辛亥革命后国人道德信仰的重建

辛亥革命后，由于传统道德信仰体系的崩溃，重建国人道德信仰体系成为迫切的现实需要。以佛教、基督教来解决国人道德信仰的努力因不符合中国国情很快失败。出于抵制基督教以及对传统化的卫护，以昌明孔教为宗教的国教运动亦应运而生，希图规复国人的道德信仰秩序。新化运动则主张以科学代宗教并成为国人的信仰。但国教运动和新化运动也都没有解决国人道德信仰重建的问题。     

动物习性趣谈

狼为什么要嚎叫?猩猩为什么要拍打自己的前胸,萤火虫为什么会发光?若想探究其中的奥妙,请看下列的一些解释。动物真会"玩耍"吗? 是的,而且有时不过是娱乐和游戏而已,尽管这种"玩耍"常常有重要的"目的":     

汉代儒学与民间信仰融合共生的文化形态

儒学是以儒家学者为代表的一整套思想理论体系,民间信仰是民众对神神鬼鬼的信仰和崇拜,两者是大小传统之别的重要代表。儒学既存在不同时代分期的历史发展走向,也存在政治化、学术化、神学化、民间化的多重特质发展走向;民间信仰又存在弥散性,两者因此融会共生,在汉代社会构建而成"神学政治"文化生态模式。这种特有的文化模式,以天人信仰为中心,在思想、道德、法治、民风民俗、文学等多个文化层面都能通过儒学与民间信仰的融会交织体现出来,最终形成立体的多维文化形态。     

神祇信仰的背后:现实与愿景——基于温州的调查与分析

温州民间神祇信仰众多,史上处于国家主流意识控制的边缘地带、浓厚的图腾和信仰传统、移民性的历史传统、功利性的文化传统是造成温州民间神祇信仰众多的主要原因。蕴含在神祇信仰下的民众意识有:对自然的依赖意识、慎终追远的宗法意识、报恩意识、孝悌道德伦理意识、因果意识、优良官宦需求意识、美好人格追求意识等。民间神祇信仰在市民社会生活中既发挥了一定的积极作用又有某些消极作用。民间神祇信仰呈现出良俗将仍处于强势地位、民间神祇信仰中的文化意蕴会得到进一步彰显、部分民间神祇信仰活动迷信色彩会更加浓厚、功利性特征必然得到进一步的强化、新的信仰内容和形式会不断出现的态势。要借鉴先进经验加强对民间信仰的管理。     

中国文化此岸信仰精神的形成发展及意义

任何一个民族的文化都必须解决本民族成员的终极关怀问题。在特定的历史发展进程中,中国文化最终形成了此岸信仰体系,即不从彼岸世界寻求终极关怀,而在此岸世界,亦即历史世界寻求终极意义。这个信仰体系的形成从周人怀疑天帝开始,到孔子创立儒学大体形成。宋代理学家面对释道,尤其是佛教的冲击,曾试图将儒学改造为有超验意义本原的信仰体系,但由于理学毕竟不能完全脱离儒学,最终并未建构起彼岸信仰体系。中国文化仍然以此岸信仰为国人提供存在的终极意义。这种信仰在历史上发挥了重要作用,造就了一代代为道义而视死如归的英雄人物,也为社会提供了特有的精神支柱。此岸信仰靠世代知识分子的道灌输而得以传承不绝,这为当代信仰的维系提供了历史根据和文化地基。     

昆虫是怎样适应寒冷的

在看电视新闻时几乎每一个人都要看每天的气象新闻,有些人还会关心电视新闻所报道全世界各重要城市的气象。两个人从不同的地方来相会,首先问的问题就是所住的地方冬天是否很冷?为什么温度对人如此重要呢?假使有一天你从南方到北方,或者由平地到了高山,正好寒流来袭,身上又没有     

核心文化:社会主义价值体系认同状况探析

抽样调查显示,社会主义核心价值体系得到党员干部的普遍认同,但也存在着马克思主义指导"空壳化",精神信仰"真空化",主流道德"虚幻化"等主要问题。认真解决以上问题,积极探索社会主义核心价值体系的认同路径,模范践行社会主义核心价值观念,是党员干部的必由之途。     

西风东渐话“幽默”

1976年,来自世界16个国家的社会科学家、自然科学家、人文学者齐聚威尔士的卡迪夫,"幽默与笑研究"国际会议在这里举行。大会最后一项议程:讨论是否可以确定统一的幽默概念定义。经激烈讨论,与会代表给出了一致的否定答案。何谓幽默?幽默就是笑吗?搔痒引起笑算不算幽默?幽默一定要笑吗?为什么有的幽默让人哭呢?幽默的家族谱系是怎样的?幽默和反讽有什么不同?言语幽默和形体幽默各自特点如何?笑话和漫画的各自生命力在哪儿?任何时候都可以幽默吗?东方人的幽默和西方人     

苦行·朝圣·献祭——《约翰·克利斯朵夫》的仪式叙事

正仪式是罗曼·罗兰代表作《约翰·克利斯朵夫》(1912)中一个不容忽视的叙事表现。它从人物的世俗行为到传统心理,从社会的价值观念到风俗习惯,呈现出整个社会的信仰与风貌,以及社会中人与人之间的互动与差异。仪式不仅贯穿了克利斯朵夫的一生,也呈现出19世纪初期,即法国进入资本主义极速发展时期,布尔乔亚与贫苦百姓之间不可调和的深刻矛盾。但问题在于,经济条件的巨大差异并不意味着仪式、信仰等也要与阶层相适应,     

血亲关系和国家权威:民间信仰组织争取正统性的社会文化基础——对陕西关中Z县青山庙会的考察

青山庙会是陕西关中西部地区一处影响较大的庙会活动。青山九间神祠为获取各自在信仰圈中的正统性、认同感和影响力,采取了以"血缘关系"、"政治权力"和"政策文本"为切入点的不同实践策略。这些策略与中国传统乡村社会的人际伦理秩序、政治权力符号,以及现代社会管理进程中的政策制度相吻合。各种策略的实施其实质是在强化信众认同感的同时,扩大和巩固民间信仰的社会基础,寻求信仰社区的功能性整合。     

在埃及幼儿园里当“阿姨”

其实我从未想过要去埃及,对那里也并没有什么"情结",除了金字塔和法老,我对埃及的印象就只有"古老而神秘"这两个抽象的形容词,而且对于在骄阳似火的8月奔赴非洲我也很是犹豫。然而机会就摆在眼前,为什么不呢?     

吕洞宾信仰与道教生命观

吕洞宾信仰是道教生命观的终端体现,其思想表现在如下四个方面:一,他的成仙不死本身就代表了道教对死亡的独特解释,是道教神仙信仰的具体表现;二,他选择由儒入道,成为自我生命的主人,这是道教对个体自我自由选择的重视,是道教生命观主体性的表现;三,他劝人向善,劝人忠孝、教人修心之法,把生命终极问题的解决与道德的善恶联系在一起,是道教生命伦理观的体现;四,他以济世度人来自度,是道教生命观利他又利己、度人终度己思想的体现。     

社会生活是舞蹈创作的源泉

舞蹈艺术从哪里来的?它和社会生活有什么关系?千百年来它为何经久不衰?它为什么能成为社会生活中一种化现象，成为社会化生活中一个不可或缺的重要组成部分?这些都是我们应当认真研究的问题。     

什么是人才

如果你要问我:什么是人才?我只能不十分肯定地回答道:人才是指有某种特长并有益于社会的人.还好,这个回答与<现代汉语词典>的解释大体一致,没有离谱.<词典>里的解释是:德才兼备的人;有某种特长的人.这其中的"德"字和"有益于社会"的界定非常重要,否则仅指"有某种特长的人"就不好说了,比如奴才不也是"有某种特长的人"么?奴才的特长就是:吹牛拍马,唯"官"首是瞻.还有:不把自己当人看!     

清水江流域林业碑刻的生态教育功能

清水江流域林业碑刻,包括条款制定的"公议"程序、石碑竖立的"公立"仪式、条款执行中"公罚"处理,都始终贯彻生态教育功能。"公议"的内容宣扬神树崇拜、风水信仰等敬畏自然的生态认识论,宣扬林业的经济价值、社会价值等生态价值观,有利于培养公众爱林护林的公共生态意识。"公立"表明立碑过程的公众性,广大民众参与立碑的仪式就是接受生态教育的过程。"公罚"体现禁条执行的大众性,其场面使广大民众在现场受到普遍的警戒教育,强化了育林护林的社会风尚,维护了社会团结和道德凝聚力,具有普遍的生态教育意义。     

浅析中西文化对道德“何以可能”的论证

人类的道德“何以可能”是中外思想家思考很重要问题之一。孟子曾言“人与禽兽相异者几希”,这个“几希”就是人的道德行为。换一句话说,人之所以称之为“人”的重要原因,就在于人可以有自觉的道德行为;从社会发展的需要来看,法制和道德构成了人类社会不断发展的两根“支柱”,在一定意义上,“道德”更具有根本性。     

残酷的斗牛赛

正为什么西班牙人非得看斗牛呢?为什么500年来人们一直希望禁止斗牛却无济于事呢?赛场和赌注如果说要去戏院看演出,得从挑选合适的衣服开始,那么想看斗牛,就得先把牛运过来才行。不要以为所有公牛都如出一辙。对于内行来说,牛的重量、年龄,尤其是培育这种偶蹄动物的农场,才是热门话题。     

陕南地区民间信仰特征——以陕西城固龙王庙村为例

<正>信仰体现了个体对生命最高价值的追求。民间信仰是民俗文化的重要表现方式。中国民间信仰在农村根基深厚,影响广泛。20世纪80年代以来,随着民间信仰环境的宽松,在广大农村民间信仰成为非常活跃的现象,呈现出繁荣的趋势。因而,关注民间信仰问题不仅关系到个人的身心和谐,更关系到社会的和谐。     

丛书、类书与中国古代小说的流传

小说在中国古代地位很低,被称之为"小道",但它的创作和传播情况并不亚于正统的诗文。既然小说的地位不高,为什么会有那么多文献收录它,甚至官修大型图书也要大量选入刊行?主要是因为小说具有广泛的文化意义和社会作用。历代丛书和类书编选小说,尽管不是从小说文体的意义出发,但它们的编选对于小说起到了很好的保存和传播作用,特别是在序跋中弘扬小说的社会作用,客观上提高了小说的社会地位,促进了小说观念朝着有利于小说繁荣的方向发展。     

守住善良

拟罢这个题目,我不禁在心里深深地追问自己:写守住甚么不好--譬如,节俭的人守住家业,敬业的人守住岗位,吝啬的人守住钱财,纯洁的女孩守住贞操,农贸市场的菜贩们守住赖以糊口的摊位--为什么却偏偏要守住善良?……