审美视域下的邵雍身体观和身体实践

邵雍的身体理论和身体炼养方法受到道家、道教影响。在形而上的身体理论层面,邵雍运用数理思维分析“身体”,在身与物、身与心的问题上有重要思考。在形而下的身体实践层面,邵雍采取了饮酒、练气、静坐等诸多养身之法,以获得超然的审美感受和身安心乐的在世状态,达到身体的审美境界。邵雍的身体理论与身体实践相互印证,在双重层面上实现本体意义和经验意义的身体超越和生命体验。邵雍的身体观和身体实践实则可纳入身体美学的范畴。     

论北宋理学家邵雍的诗学观

北宋理学家邵雍的诗学观集中体现在其《伊川击壤集.自序》与《皇极经世书》等文献中。在分析《伊川击壤集.自序》的基础上,从诗歌的垂训后世、情与诗歌创作、以物观物等几个方面来谈邵雍的诗学观,并论述北宋理学家的诗学观对诗歌创作和文学理论批评的影响。     

反观之美——论邵雍“以物观物”思想及其与诗歌创作的关联

“以物观物”是邵雍整个哲学思想的核心范畴,这一思想贯穿于邵雍的诗歌创作。“以物观物”关键在“无我”,“无我”故“静”,“静”则无情物之滞累,进而在他的诗歌创作申才提出了“八因”、“四不”的原则。     

论徐铉的文学观

徐铉是五代最后一个，也是宋代第一个论家。他的学观是五代后期宋代初期学实践的集中反映。徐铉论主教化，论诗则强调缘情，尤其注重诗歌的自适功能。这两个方面并不矛盾。     

论邵雍的教育思想

学界对邵雍研究的重点主要集中在象数易学,缺乏对其教育思想的研究。邵雍的教育思想是其对教育活动进行观照而形成的教育理论,为其理学思想的一个部分。试从教学主体、教学方法、教学目的等方面,探究邵雍理学视域之下的教育思想。     

论郑振铎的文学统一观

郑振铎的文学统一观是在“世界文学”观的影响下提出来。郑振铎用来研究文学，取得了丰硕成果。文学统一观倡导了一种鸟瞰整体、重联系比较的开放式的学术思维，深远地影响了20世纪的文学研究。     

论日本文学中的季节感和景物观

日本大自然富于变化,四季变迁十分明显。这种特殊的风土,培养了日本人易变、纤细、温和的性情,以及对于大自然细致的感受性,日本文学也形成了一种特有的季节感和景物观,进而形成一种“物哀”的传统。这种观感尽管缺乏一种雄伟豪壮的气魄,但由于它的民族性,却成为世界文坛里的一束奇葩。     

论萧红的文学观

萧红对文学的理解超越了其时代的文学规范, 在文学创作的目的、题材以及小说的文体形态等方面均具有独特的见解。     

论宋释智圆的文学观

释智圆是宋初重要的诗僧。他用儒家“诗道”、“道”观说诗论，大倡“善善恶恶”的诗教，认为古的根本是“仁义道德”，反对当时坛上的形式主义风气，开宋释以儒论、关注并参与当前学思想斗争之风。智圆的学观是“三教合一”的时代化潮流的产物，从此僧人论走向张扬儒家学价值观的道路。     

释刘勰文学观的三个要素

所释刘勰学现的三个要素是：物、情、感。激发学创作动机的物，持人情性，最附深衷的情，学生命激起的感，此三有机结合共同构成刘勰学观的基础，并成为区分学和非学的原则和出发点。     

系统论的文学观

本是笔所《学系统论》中的一章：学的特质。此章用系统论的观点从四个方面分析了学的特质；第一，学的表征：它是独立的人系统；第二，学的目的：它构建情感时空，以满足人们的心理需求；第三，学的运作：它组织和传播社会－化－心理信息；第四，学的组织：它以特有的方法－虚构，以特有的媒介－陌生化的语言，构成特有的表现形态－本。     

朱子的文学观

充分尊重李东英先生的原著精神，从朱子的生平轶事说起，谈到朱子的思想概况，着重讨论了朱子的文学观，其基础是“文从道出”，表现出运用道家式自由自在的风格与艺术的创造夸张相结合的观点。     

论浪漫派对克里斯塔·沃尔夫文学观的影响

克里斯塔·沃尔夫是德国当代著名女作家,她的文学观点和创作受到德国浪漫派的巨大影响。本文试从沃尔夫的思想立场、文学主张和文学创作三个方面论述她对浪漫派的接受,说明这种接受促进了沃尔夫的文学观发展和文学创作的进步,由此沃尔夫在浪漫派在前民主德国的重新评价与复兴大潮中作出了重大贡献。     

论邵雍诗歌的艺术特征

邵雍是北宋理学家中创作诗歌最多并对后世产生巨大影响的一位诗人,《伊川击壤集》就是邵雍毕生诗歌总集,这些诗歌在艺术上以其独到的特色被称为＂邵康节体＂或＂康节体＂,对后世也产生了很深远的影响。本文就从诗集本身出发研究这位理学家笔下诗歌的艺术特征。     

论萧绎的文学观

萧统、萧纲、萧绎,都在中国诗学史上留下了非凡的业绩。以齐梁“三萧”比汉魏的“三曹”,不仅毫不逊色,某些方面还有超越之处。从“三曹”到“三萧”一根中轴线,反映了诗学观念的演进和审美意识的变化。但是,对“三萧”,我们还有一些研究上的空白,特别对于“萧绎”和他的《金楼子》。目前研究界:基本肯定萧统,正面批评萧纲,几乎忽略萧绎。致使萧绎的杂著《金楼子》至今甚至没有人整理研究就是一个很有说服力的例子。 本文是系统研究萧绎和《金楼子》论文的一篇,旨在考察萧绎文学观念的几个基本问题。为了能清晰地把握这些问题的实质,作者始终把对萧绎文学观的考察,放在与萧统、萧纲、刘勰和钟嵘这些时代和理论的坐标上比较进行。     

论邵雍诗歌的艺术特征

邵雍是北宋理学家中创作诗歌最多并对后世产生巨大影响的一位诗人,《伊川击壤集》就是邵雍毕生诗歌总集,这些诗歌在艺术上以其独到的特色被称为"邵康节体"或"康节体",对后世也产生了很深远的影响。本文就从诗集本身出发研究这位理学家笔下诗歌的艺术特征。     

论儒学文学观在日本文学中的传承与嬗变

儒学自传入日本以后,在各个历史时期都对日本产生了广泛且深远的影响。但是日本没有完全吸收儒家思想,而是随着日本社会文化的发展,产生以中国儒学为基础的日本化儒学。本文考察儒学文学观在日本的传承和流变,旨在为儒学日本化的研究提供参考。     

庾信的后期文学观

作为集六朝大成的作家庾信，虽有众多作品传世，却没有较系统的学理论作品。从庾信作品中的片言只语及其创作实践去探索他的学思想，庾信的学观包括学创作应“含吐性灵”、“以悲为主”和追求“词高意远”三方面。这对南北朝以前的学主张虽有继承，但更多创新。     

论周作人早期文学观

本文评述了周作人早期以“人”为核心的文学观，周作人的文学观是以人道主义作为思想基础的，他揭示了文学与人，文学与人性的关系，使新文学与封建旧文学在思想内容上划清了界线，并明确提出了“思想革命”的要求，为新文学扫展做出了历史性的贡献。     

袁枚文学通变观论略

袁枚认为以抒写性情为本质的诗歌是随时而变的，他批判地继承了前人关于学发展变化、学继承与创新关系问题的理论观点，形成了具有时代特色的，比较全面、系统的学通变观，在中国学通变史上具有集大成的特色。