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2008年高考宁夏、海南数学文理卷有如下两道姊妹压轴题:
这两道题都是以“双钩函数”为背景的压轴题,实际上也就是以函数形式给出的双曲线方程,题目中的两条直线就是给双曲线“保驾护航”的渐近线.两题重点考查待定系数法、导数应用、函数的图象与性质,以及定值问题等.笔者对这两道高考题进行归纳、引申与推广得出这类“双钩函数”有如下性质: 相似文献
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韩非的"道"在老子的"道"的基础上,降低了两个层面,使老子的"道"的"博大"、"玄远"、"形上"、"神秘"等色彩统统退去了。韩非就是这样改造降格,将老子的"道"纳入了自己的政治哲学,并为其服务。 相似文献
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人们对同一件事情或同一种行为看法各不相同,这种情况常常被说成"见仁见智"。这是一种简略的说法,稍微完整的说法是"仁者见仁,智者见智"。但这还不是原话。原话出自《周易》,是这样说的:"一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。"意思是这样:(矛盾对立统一的两个方面)阴和阳互相转化的规律叫做道,(天)发挥此道创造万物就是善,(地)顺承此道孕育万物就是性。(但人们对道的 相似文献
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杨岚 《韩山师范学院学报》1997,18(4):47-50
一、“道可道”就是“道可言”吗 老子《道德经》开头有两句很有意思的话:“道可道,非常道;名可名,非常名。”今通常把首句解为“道”不可言说,可以言说者即非“常道”之意,释“可道”之“道”为言说。高亨《重订老子正诂》、张松如《老子校读》、任继愈《老子新译》均持此说,实为因袭前人旧注如王弼《道德真经注》魏源《老子本义》等。然而从《道德 相似文献
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《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1995,(4)
论《文心雕龙》的体用之道李平《文心雕龙》的思想具有巨大的包融性,它对于各家学说中有利于说明文学问题的观点,都加以采纳。至于贯穿《文心》全书的主导思想,则不外儒道两家,以道为体,以儒为用,体用结合,这就是《文心》之道。儒道互补:体用之道的文化渊源《文心... 相似文献
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<正>一从文化的视角来看,学校大型学生活动实际上是一种文化活动,其组织开展要遵循文化规律。余秋雨先生说得好:“文化,是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导,创建集体人格。”简单地说,文化就是集体人格,就是公共人生,它是由形而上的精神价值和形而下的生活方式构成的二元结构。“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”文化也可以分为“道”与“器”两部分,“道”就是形而上的、看不见摸不着的精神价值;“器”就是形而下的、看得见摸得着的生活方式。为了更加简明起见, 相似文献
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一位心理学家曾做过这样一个实验:他让两个学生都做对30道题中的一半,但是让学生A做对的题目尽量出现在前15题,而让学生B做对的题目尽量出现在后15道题,然后让一些被试对两个学生进行评价:两相比较,谁更聪明一些?结果发现,多数被试都认为学生A更聪明。这种现象就是第一印象效应。 相似文献
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杨文彬 《阅读与作文(高中版)》2010,(1)
道是原则,是方向,也就是通常所说的战略;术是方法,也就是战术运用。具体运用到股市中,道就是你的投资原则和阶段所投资的板块,术是买卖时机的选择。一旦道出现偏颇,你很难取得可观的收益。 相似文献
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语文课,无非就是三大任务——识字、阅读、表达。
世间万物都由道和术两个部分组成。语文教育的道,应该是开启学生的思维之门,让学生建立起起码的开放思维体系,掌握较为熟练的阅读和文字表达(写作)能力。术呢? 相似文献
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人们对同一件事情或同一种行为看法各不相同,这种情况常常被说成“见仁见智”。这是一种简略的说法,稍微完整的说法是“仁者见仁,智者见智”。但这还不是原话。原话出自《周易》,是这样说的:“一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”意思是这样:(矛盾对立统一的两个方面)阴和阳互相转化的规律叫做道,(天)发挥此道创造万物就是善,(地)顺承此道孕育万物就是性。(但人们对道的认识很不同),仁者见了说它是仁,智者见了说它是智,而普通老百姓天天用到道却不知道它的存在,所以,懂得这种君子之道的人就很少。 相似文献
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赵仲春 《中华活页文选(高中版)》2010,(4):65-70
一、全面兼顾,凸显重点
连续两年的名著阅读考查的设题类型已经固定下来,就是一道五选二的选择题,还有两道简答题。该题考查涉及的作品与设题情况见下表: 相似文献
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将一个大的正方形分割成若干个小的正方形问题在小学数学题特别是小学数学竞赛题中经常出现.如下面就是两道常见的数学竞赛题: 相似文献