论中国式现代化中的马克思主义自由观意蕴

实现人的解放与自由全面发展,从必然王国飞跃至自由王国,始终是马克思主义的崇高价值和理想追求,也是一个极具社会历史性的过程。远大理想的成真离不开阶段性理想的实现,党的二十大报告再次强调,要用中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴,促进物的全面丰富和人的全面发展。中国式现代化理论内涵丰富,体系全面,是对马克思主义自由观的继承与创新性发展。深刻理解马克思主义自由观的三重意蕴,对推进马克思主义中国化、时代化及助力人的全面发展、社会全面进步具有重要意义。     

中国现代性建构与马克思主义哲学中国化

马克思主义哲学中国化的过程与中国现代性诉求之间存在着“历史契合“。这样一来,作为一种关切现实的理论平台,现代性视域有益于马克思主义哲学中国化这一论题深化。从而作为现代性基本建制的资本逻辑也成为了马克思主义哲学如何切入现实的通道。马克思主义哲学中国化与中国现代性建构在互动中,呈现出一些基本原则,应以资本逻辑批判推进马克思主义哲学中国化、马克思主义中国化推动中国传统文化转换为现代性建构的理论资源、实现“人的自由而全面发展“成为马克思主义中国化与中国现代性建构共同目标。     

实践美学与现代性

实践美学是以马克思主义的实践唯物主义作为自己的哲学基础的美学流派 ,在 1 9世纪中期由马克思和恩格斯奠定了基础和运思路向。在中国它产生于 2 0世纪 5 0 - 60年代 ,成熟于2 0世纪 80 - 90年代 ,它与整个世界的现代性展开是同步的 ;它以马克思主义的批判精神对待西方社会的现代性 ,超越西方启蒙主义美学和德国古典美学所构建的审美现代性 ,为人类的全面自由发展而倡导审美教育。它具有真正开放的现代性。     

马克思关于资本主义现代性批判的当代价值

现代性肇始于资产阶级革命,奠基于资本主义制度的确立及其生产方式的深刻变革,是人类社会在建立现代工业的基础上进入现代文明的重要标识。马克思对资本主义现代性经历了一个从接受、信奉到批判再到超越的思想演进过程。资本主义现代性与资本主义物质生产、精神生产和资本逻辑相辅相成、密不可分。深刻把握马克思对资本主义现代性的批判,有助于我们以“胸怀天下”的历史主动精神深入推进中国式现代化,并在“历史之变”中实现对西方现代化的科学扬弃和全面超越。     

推进人的全面发展是社会主义现代化的本质要求

实现人的全面发展是马克思主义的重要理论观点,正确理解人的全面发展观的科学内涵,对推进人的全面发展具有重要的指导意义。虽然只有到共产主义社会才能实现“每个人”的全面而自由发展,但是只要不断提高全面素质,社会主义初级阶段“一部分人”能够成为全面发展的人。推进人的全面发展与推进社会发展进步是互为前提和基础的同一个历史过程的相互制约、相互促进的因果关系。推进人的全面发展是社会主义现代化的本质要求,只追求经济效益,不推进人的全面发展,就不可能实现现代化。以人的发展为先导,提高民族素质,推进人的全面发展,才能抓住新科技革命和全球化带来的发展机遇,促进社会主义现代化。     

论社会批判理论在当代中国的适用性--基于《启蒙辩证法》和《合法性危机》的考察

本文从《启蒙辩证法》到《合法化危机》这两部法兰克福学派的代表作入手,分析了社会批判理论的对象,即启蒙理性和系统危机的演变过程。本文认为,霍克海默和哈贝马斯所要阐述的本质在于,一旦批判的利器取代了批判对象的地位,就会在弥补其不足的同时,具有批判对象的相应性质。在当代中国,启蒙理性的负面效应与社会系统危机固然会有与西方国家不同的表现形态,但与西方国家一样,现代化建设的推进与现代性的辩证发展是始终同步的。因此,全面深化改革不仅是要为现代化建设提供制度支持,也要不断探索解决现代化负面问题的方法,二者的重要性是同等的。     

钱钟书文化反思的现代性--从《围城》说开去

钱钟书所言的“围城”实际上是中国传统化的“围城”与西方现代化的“围城”，走出传统化的“围城”意味着钱钟书对中国化现代化的追求，打破西方现代化的“围城”暗示了钱钟书对现代性所造成的负面效应的批判。钱钟书的围城就是每一个现代中国人的围城，走不出传统化围城但极力想走出传统化围城，每一个现代中国人都不得不面对了传统化与现代化的双重围城。     

当代中国教育的双重转型与双重启蒙诉求

当代中国教育的现代化转型呈现出一种双重转型的局面。中国教育转型的双重性催生了启蒙话语的双重性,启蒙话语与后启蒙话语同时存在。在中国教育领域,主体终结性话语深深地影响着正在培育主体性的中国教育理论与实践。鉴于中国特殊的教育现代化语境,教育研究者需要立足双重转型理论,坚守启蒙的理想与抱负,捍卫人之为人的尊严。当代中国教育启蒙的主要任务既不是盲目追求西方单子式的主体性,也不是盲从西方后现代主义话语而全面批判人的主体性,而是持续不断地进行主体性教育,唤醒理性而自由的主体性意识,培育具有健全主体性的公民。     

论马克思主义的审美现代性内涵——兼对现实主义美学的新解读

作为对资本主义现代性所导致的人的异化的批判以及对人性的全面自由的美的呼唤,马克思主义思想具有审美现代性的内涵.但马克思以实践为维度,颠覆形而上学,又以历史唯物主义在此岸展开对资本主义现代性的批判,从而寻求通过实践革命,实现人的自由而全面发展,以及感觉获得全面解放的目标,则与现代主义寻求心灵、精神、感性解放的审美现代性具有不同的取向,构成马克思审美现代性的独特路径.现实主义--在各种关系交错演变的历史中来,通过人的命运来消解资本主义意识形态的坚固--作为其美学上的必然要求,体现的正是实践主体消解资本主义意识形态,消解西方理性形而上学的努力.这即是其与自律的现代主义艺术的根本分歧所在.     

马克思社会发展理论与西方现代化理论比较研究

马克思社会发展理论是对社会发展的本质揭示和原则性说明,是随着社会生活实践发展而发展的科学.现代西方社会发展理论主要侧重于一定阶段上社会发展过程的具体展开,主要研究社会现代化进程中的一系列重大问题.两者的主要相同点包括批判精神、追求人的发展、对现代性的批判等等;不同点主要包括理论基础不同、对社会发展的动力认识不同、对社会发展规律的认识不同等等.     

中国共产党与中国现代化的主体性构建的政治学考察

现代化作为一种世界性潮流,自鸦片战争以来一直成为中国人民追求、奋斗的目标,并深刻影响到中国的历史叙事.中国如何要在现代化的历程中去掉现代性中的不利因素,抵御西方的"现代性的入侵",构建民族的主体性,探索一条适合中国现代化的路子.从洋务派到清末的新政,从辛亥革命到大革命,近代中国进行了各种现代化的尝试,但并没有根本改变中国的社会性质和人民悲惨遭遇.中国共产党一方面对现代化进行文化反思,对"马克思主义中国化"进行创造性阐释;一方面领导中国人民进行新民主主义革命和社会主义现代化建设,不断探索政治现代化的途径,建设以法治为核心的政治文明,大力推进工业化的进程,构建现代化的现代理性精神,极大地推动了社会主义现代化的水平.     

《论犹太人问题》的现代性批判思想

对现代性的批判是马克思理论思想和革命事业的立足点,马克思在其早期作品<论犹太人问题>中就已开始了对现代性的批判.马克思在探讨宗教解放与政治解放的关系中最早触及现代性,通过批判市民社会的人权及私有制批判现代性的利己主义和制度特征.马克思对现代性的批判始终以追求和实现人的自由自觉的类特性为终极旨归.     

论毛泽东国民性改造思想的历史地位

本文认为毛泽东的国民性改造思想是在人的现代化问题上摆脱了西方中心论的一元现代性话语霸权，克服了中国近代国民性改造思潮的理论困境的一种多元现代性话语，在整个现代化理论发展和批判史上因其独特性而凸显出他的先驱地位。     

西方马克思主义对资本主义现代性批判的三条路径

资本主义现代性批判是贯穿西方马克思主义理论史的主题之一。西方马克思主义围绕现代性价值体系及其内在发展逻辑主要形成三条批判理路：一是哲学维度的理性主义批判。针对启蒙理性这一资本主义现代性的精神内核,西方马克思主义提出了让现代性的理性理念以完整形态得以正确应用的发展方案和主张“瓦解的逻辑”的否定方案,在关于启蒙“再启蒙”的思辨中走向重建与解构的分野。二是经济学维度的普遍异化批判。从“物化”到“新异化”,西方马克思主义揭示资本主义从实体经济到虚拟经济时代社会关系异化普遍化的进程,以价值批判立场要求人的本质和社会本质的复归。三是政治学维度的极权主义批判。从“新控制形式”到“生命政治”,西方马克思主义揭批资本主义民主政治的虚假性及现代官僚政治体制的极权主义危机,对现代政治持怀疑与否定态度,将建基于主体间包容性的参与式民主与新社会运动视为个体与共同体“和解”之路与期许。总的来看,西方马克思主义的百年资本主义现代性批判理路凸显了马克思主义理论在西方社会本土化中的批判特色,但其马克思主义底色的缺失和对马克思主义本色的销蚀则需引以为戒。     

《共产党宣言》的现代性批判与中国式现代化

《共产党宣言》从批判与建构的双重维度出发,既对资本主义现代性的内在矛盾进行了尖锐批判,又从基础要素、根本特征、社会组织形式等方面阐明了共产主义社会的价值目标。从《共产党宣言》出发,中国在进行社会主义现代化的具体实践中,以社会主义市场经济促进生产力发展、以共同富裕促进人的自由而全面发展、以人类命运共同体促进全球共同发展,形成了以建构共产主义价值目标为根本追求的中国式现代化新道路。     

现代性批判:马克思与法兰克福学派

自从西方现代性展开以来,就遭受到了内部的理论自我批判,马克思作为同时代"现代性批判"的代表人物,一方面肯定了现代性进程所推动的生产力的巨大发展,另一方面他对现代性的核心——资本逻辑进行了历史唯物主义基础之上的批判。马克思之后的法兰克福学派把"现代性批判"推进到生产力批判层面,在新的时空条件下对马克思主义"现代性批判"理论进行了发展。     

国内赫勒研究四十年

赫勒四十年的本土化历程契合了中国现代化进程,历经附带引介、重点考察、专题探讨、全面推进与反思等多个本土化阶段,开启了从人道主义、历史与现代性、社会实践等多维度推进赫勒研究的理论范式,建构了"日常生活""审美现代性""激进需要""人的需要""道德正义""多元旨趣"等多样化的本土化理论体系,推动了当代跨学科研究、国内外学术对话和东欧马克思主义研究团队建设,为理解马克思理论和中国现代化建设提供了理论反思和现实批判的新面向,成为继卢卡奇之后中国学界对东欧马克思主义的又一本土化标志性事件。     

习近平关于“美好生活”重要论述的溯源

习近平关于“美好生活”论述的形成有其理论根基、文化渊源、历史积淀和现实指向。其理论根基是对马克思主义美好生活观的遵循发展,阐述了创造美好生活的前提是“现实的人”、根本途径是实践、价值导向是“人的自由而全面发展”;其文化渊源是对古代中西方向往美好生活的思想理论的批判继承,包括对中国古代传统文化的批判继承和对西方哲学思想的合理借鉴;其历史积淀是对历代中国共产党人追求美好生活坚守初心的薪火相传,讲述了从争取民族独立到实现人民富裕再到追求国家富强的历史进程;其现实指向是对全面建成社会主义现代化强国的基本诉求。     

中国式现代化道路的哲学意蕴

中国共产党开创了中国式现代化道路,这是人类发展史上的一次伟大变革。中国式现代化道路是全面建设社会主义现代化国家的理论逻辑、历史逻辑和实践逻辑的生动演绎。中国式现代化道路蕴含着丰富的哲学智慧,以哲学的视角看,中国式现代化道路在实践论上始终坚持人类现代化发展的普遍性与实践逻辑的特殊性,在本质论上始终坚持社会主义特质与创新驱动发展,在方法论上始终坚持辩证唯物主义与历史唯物主义,在价值论上始终坚持具有中国特色的现代化理论与中国社会实践的统一。中国式现代化道路的成功开创性地回答了“马克思主义为什么行”“人类社会向何处去”“如何建设美好现代性世界”的时代之问,呈现出具有“中国式”特征的现代性理念,为建构美好现代性世界贡献了中国智慧、中国方案。     

科学技术在人的全面发展中的双重效应探析

人的自由全面发展既是马克思主义的理论起点和实践归宿,也是社会发展的终极目标。科学技术作为第一生产力,对人的全面发展产生了重要影响。一方面它推动了人的需要满足、促进了人的能力提高、丰富了人的社会关系、张扬了人的个性发展,但另一方面也对人的全面发展提出新的挑战。本文解释了科学技术双重效应形成的理论依据,探讨了科学技术负面效应产生的根源,并提出了规避科学技术负面效应的对策。