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丁立梅 《中学语文(读写新空间)》2013,(4):7-7
不知是不是古人的性子比今人的急,春天还离得老远,冬天的冰寒还在。他们就张罗着迎春了。怎么迎?早早用桑木做了牛的骨架,冬至节后,取土覆盖其上,塑成泥牛。立春这天,众人皆盛装而出,载歌载舞。用彩鞭鞭打塑好的泥牛,祈求一年风调雨顺,五谷丰登。礼毕,抢得泥牛碎片归家,视为吉祥。起初,这也仅仅是皇室行为,每逢这天,皇帝亲自出马,主持这场仪式。史书有记载,泥塑的春牛“从午门中门人。至乾清门、慈宁门恭进。内监各接奏,礼毕皆退”。 相似文献
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丁立梅 《中学生阅读(初中版)》2011,(6):22-23
不知是不是古人的性子比今人的急,春天还离得老远,冬天的冰寒还在,他们就张罗着迎春了。怎么迎?早早用桑木做了牛的骨架,冬至节后,取土覆盖其上,塑成泥牛。立春这天, 相似文献
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郗平王梦洁 《东方娃娃·保育与教育》2023,(1):22-23
设计意图鞭春牛,是立春节气的传统风俗之一。立春这一天,人们用泥巴捏泥牛,挥动鞭子抽打泥牛,从而唤醒休眠的老牛,提醒大家春天已经来临,要及时耕地播种。在“鞭春牛”的仪式中,人们祈愿新的一年五谷丰登、国泰民安。立春就要来到了,孩子们和爸爸妈妈准备好动手捏春牛了吗?让我们一起迎接美好的春天吧! 相似文献
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毛荣富 《中学生阅读(初中版)》2011,(6):23-23
对今天城里的孩子来说,春天就是杨柳吐绿、草地返青,"打春"习俗则绝对是新奇之事。这习俗由来已久。立春之日,从皇宫到乡野,大家盛装而出,载歌载舞,用彩鞭鞭打塑好的泥牛。这种娱乐式的迎春祈福活动,乃是我国农耕文化的精粹。 相似文献
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李洪武 《济南职业学院学报》2009,(6):66-68
禅宗讲求“不立文字,不落言筌、直指人心,见性成佛”,它经常拈提中国人常见的牛来阐明禅理,形象生动,通俗易懂。禅宗中的以牛说法,主要表现在禅师们常以泥牛、牯牛、铁牛等喻人或自喻,把心外觅法比作骑牛觅牛,把本来面目比作露地白牛,把心性的修证比作牧牛,还涉及了禅宗无情说法的思想。中国古典名著《西游记》继承了禅宗这种以牛说法的传统。《西游记》中的以牛说法,主要通过牛魔王的形象反映出来。作品通过牛魔王形象的塑造,大大深化了《西游记》中的传统文化内涵。 相似文献
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许多教师感到写一篇论文很难,辛辛苦苦写出来的文章寄出去如泥牛人海,久而久之就丧失了投稿的信心,这其实反映了我们教育体制中狭隘的功利化因素。许多教师写论文的目的只有一个,就是为评职称,这样关起门来咬牙硬写出来的东西能否发表恐怕是个大问号。而任何教师应该说都有一定的教学经验, 相似文献
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李洪武 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2003,20(3):58-61
禅宗讲求“不立文字,不落言筌”,它经常拈提中国人常见的事物——牛来阐明事理,形象生动,通俗易懂,反映了中国禅宗祖师应机说法的大智慧。禅宗中的以牛说法,散见于禅宗公案、禅宗偈颂和小说中。它不仅表现在许多禅师常以泥牛、牯牛、老母牛、铁牛等喻人或自喻,禅宗中有些禅师想做水牯牛,把心外觅法比作骑牛觅牛,把本来面目比作露地白牛,把心性的修证比作牧牛,以牛喻佛法大意的不可言说及描述形而上的道体,还涉及禅宗教义、禅宗的教育法和禅宗无情说法的思想。本文对禅宗以牛说法出现的原因、表现、对禅宗的影响以及研读这些案例时所应注意的问题进行了较全面的探讨。 相似文献
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齐孔嘉 《小学生导刊(中年级)》2011,(2)
齐孔嘉小朋友探寻年粽的来历及文化背景,动手做一做,用眼睛观察它的模样,用鼻子闻一闻,用手摸一摸,用心感受它的香甜美味。在这个过程中,增长了知识,锻炼了动手能力,还吃到了香喷喷的粽子,收获真不小。更棒的是,她还写出了一篇图文并茂的精彩文章。 相似文献
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余光中 《中华活页文选(高中版)》2010,(11):12-15
无论我有多大年纪,中文都比我年纪大,几千岁了。我们中华民族已经用中文用了好几千年,现在还在用,将来当然还要用,不论英语来势多么汹汹,我们的母语一定还是我们的母语。因此,中文比我长寿得多,等有一天我不在人问了,中文还在那里;中文还有它的生命力,所以中文又比我年轻。 相似文献
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马向东 《新乡师范高等专科学校学报》2006,20(6):7-9
文章探究了邓小平用人谋略,把其概括为自用、选培、聚用、借力、激励和教育等六个方面,还对此作了扼要的分析,为研究邓小平用人谋略提供了依据。 相似文献
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一、引出问题,创设探究环境
教师引入:上节课我们学习了插入图片、设置图片格式、插入剪贴画,并且最后还画了个标注,同学们还记得那个标注是用什么画的吗?学生集体回答:自选图形。教师:对,是自选图形,用它可以画出标注, 相似文献
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