试论意识与无意识的关系问题

意识是人独有的心理现象,是人对客观世界的认识活动;无意识是主体没有意识到的心理过程、心理活动和心理状态的总和。意识与无意识之间是一种对立统一关系,是由实践的发生发展过程决定的。     

论创新的意识加工和无意识加工

信息意识加工与无意识加工的相互作用和协调统一对于创新活动具有重要意义。意识加工相对于无意识加工具有目的性、外显性、控制性、精确性和有限性的特点；无意识加工具有协同、内隐、自动、全息、高效等特点。意识加工与无意识加工是相互作用的；二互相提供来源，互相利用信息资源，加工过程优势互补。相互作用又是有条件的：一是结构性转换与协同；二是存储单元的活性和结构活性；三是意识和无意识的活跃水平。     

意识与无意识关系新解

有关意识和无意识之间关系问题的讨论,具有十分重要的理论指导意义和实践针对性。人的行为活动主要是无意识的、还是有意识的?精神分析和人本主义心理学对此作出了不同的回答。在世纪之交的意识研究的“复兴运动”中,以认知心理学和实验心理学为代表的实证研究范式得出了新的结论。实验研究表明,大多数人的学习、生活工作方式,是按照内隐的、无意识的方式进行的。     

论无意识和民族无意识

无意识作为一种客观存在的心理现象,对人的活动有着不可低估的影响。民族无意识是通过心理积淀而形成的;是意识向无意识的转化;是未被意识到的定势的功能状态。民族心理作为人的心及背景中的深层背景,对民族主体的认识对象的选择、认识材料的整合加工,以及行为的决策、评价等都有着重要的影响作用．     

论艺术中的灵感与无意识

可以将灵感怎么出现这个问题转化为无意识是怎样进入意识的问题，一旦诗人笔下的艺术形象与无意识发生共鸣，诗人就会达到一种意不由已、情难自禁的灵感状态。而艺术家则可以发挥主观能动性，自觉处于一种灵感孕育状态。     

试论无意识心理

本文简要介绍和评价了弗洛伊德的无意识理论,论述了无意识存在的客观性,讲明了意识与无意识的关系,分析了无意识活动在社会生活诸方面的影响和作用。     

沟通意识与无意识——基于荣格分析心理学的解读

当今社会竞争激烈,压力与日俱增,人们努力追求物质生活,建设外部世界,但却忽视了构建内在的心灵世界,导致心理问题和心理疾病丛生。荣格的分析心理学为我们指明了使人格走向和谐的方向,认识无意识,关注和接纳无意识,沟通无意识,只有意识和无意识进行良好互动与整合,才能走向内心的和谐与安宁,使自性更加成熟和完善。     

论叙事伦理与乌托邦

人类生活追求的终极目的是一种人心秩序的建构过程,寻求一个时代文化与伦理的一个完美结合点。古典叙事中孔子的"大同思想"、老子的"小国寡民"是一种德化伦理的奉行,是一种集体的人民大叙事;以《铸剑》为例的现代叙事,强调个体的自由伦理。但现代叙事在凸显个体性的同时,仍撇不掉古典叙事的集体属性。因此,现代性叙事是多样的,它追求个体性,但并不意味着它取缔集体意识。它追求的是一种被遮蔽的集体性即一种生命个体的普遍性。     

从“无意识”到“血性意识”——论劳伦斯对弗洛伊德学说的继承与超越

D.H.劳伦斯与西格蒙德·弗洛伊德都致力于探索人类心灵的无意识领域,强调性欲在人本性中的作用.本文探讨劳伦斯与弗洛伊德学说的承继关系,指出劳伦斯的一些见解虽受惠于弗洛伊德,但劳伦斯是一位具有独创性的文学家,他的思想远比弗洛伊德的激进.     

无意识中的意识──浅析施蛰存的心理分析小说

施蛰存的心理分析小说在中国现代文学创作中是比较成功的。他吸收、运用了弗洛伊德的精神分析学说,不仅拓宽了人物的心灵领域,而且渗透到无意识底层;在刻画人物的梦幻、变态心理的同时,又没有忽视表现人物心理动因的社会因素。因此施蛰存对人物心理活动多层次、多侧面的挖掘,加强了人物性格的立体感,达到了用传统描写方法不易达到的艺术效果。     

论弗洛姆的逃避自由思想

弗洛姆通过马克思主义和弗洛伊德的精神分析学相结合的方式分析了两次世界大战之后现代人的精神困境,并指出由于自发性的个体化进程不得不受制于社会条件的原因,造成了积极自由与消极自由之间的差距,人们为了逃避这种消极自由带来的负担,宁愿失去自由也要获得安全和生存。现代社会普遍存在逃避自由的心理,呈现出不同表现形式,最终造成极权主义和不健全的社会的后果,弗洛姆试图通过找到一种实现积极自由的途径,以消除现代社会弊病。弗洛姆所谓的逃避自由是现代性的一种突出表现,目前,在现代化和全球化背景下通过对弗洛姆逃避自由思想的批判性思考,对追寻超越这种现代性的中国式现代化发展道路仍有启发性和借鉴意义。     

浅谈无意识与文学的创作动机

无意识与创作动机有着密切联系,个体无意识和集体无意识为创作动机提供了巨大的心理能量。创作动机萌发后,作家内心积淀的无意识在文学审美特质吁求下跃进为意识。审美意识的不断积累是构成创作内驱力的真正能量来源。     

论弗洛伊德的无意识理论

通过对弗洛伊德无意识概念的产生背景、具体含义等核心问题的梳理,使读者在头脑中构建清晰的无意识理论体系。     

乌托邦的空间表征--兼论大卫·哈维的乌托邦伦理思想

乌托邦具有明确的空间形态,它是一种空间性概念。和传统乌托邦主义者不同,哈维敏锐地把握到了乌托邦的空间面向。传统乌托邦概念由于预设了空间的封闭性,因而压抑了时间性和开放性,由此可能导致“去人性化”的“退步乌托邦”显现。在伦理批判的基础上,哈维提倡以“场所精神”来应对乌托邦的空间困境。这种“场所精神”是哈维辩证乌托邦思想的重要体现,它突出了空间感受的日常化和诗性化,以具体场所来反观人之感觉,从大而无当的“理论性感知”向细腻真切的“日常性感知”复归。     

作为语言无意识的语感

语感这一概念的重要意义随语文教学改革的深入日益显露出来，但是至今缺少理论上令人满意的界定和论证。从语言的出现造成意识心理和无意识心理的定位，以及无意识心理在人的意识活动整体中不可或缺的重要作用入手，可以看到语感就是我们对语言的无意识，由此，就可能深入探讨语感在学生的语言能力，语言学习两方面的表现。     

寻找失落的家园——大江健三郎“乌托邦—森林意识”小说的主题研究

作为当代日本文坛上具有代表意义的作家大江健三郎 ,他的作品呈现出扑朔迷离和怪异的征候 ,对其主题的理解往往产生较大的差异。从不同层面深入研究他的“乌托邦—森林意识”小说的主题 ,可看出他的乌托邦存在于“森林和山谷”,但又不等同于现实 ,虚构与现实泾渭分明 ,却又随意叠加 ,反映了“死与再生”的共同主题。作为一位民主主义者 ,大江始终以理性的头脑思索对象 ,他的作品不同于传统意义上的日本纯文学 ,体现了日本新文学的社会性、理想性和批判性的特点。他是一位从故乡走向世界的日本作家     

乌托邦与审美乌托邦

长期以来,“乌托邦”在国人的心目中几乎是“空想”、“不科学”等名词的代称,遭到学者们广泛的批判。作为“乌托邦”的一种,“审美乌托邦”同样遇到了人们或多或少的偏见,成为许多学者批判的对象。事实上,乌托邦并不总是虚无的代名词,在某种程度上它代表了人们对现实生活的一种积极超越。同样,法兰克福学派的“审美乌托邦”思想也并不如常人所想象的那样只是一种空想的、消极的审美救世主张,它是法兰克福学派的理论家们在社会政治领域进行了多方努力却无效而终的情况下的一种理论自觉,是法兰克福学派社会批判理论的学术转向。因此,梳理“乌托邦”与“审美乌托邦”的关系与区别,对于正确认识乌托邦与审美乌托邦的价值与作用都是一件非常有意义的事情。     

语言与无意识——论弗洛伊德和拉康的无意识理论

通过比较弗洛伊德和拉康的无意识理论，本文指出弗洛伊德从生物学的角度来考虑无意识，而拉康则从语言结构方面探讨无意识理论。弗洛伊德认为无意识是通过压缩和移置来表现内容的，而拉康则认为这两个概念与隐喻和转喻的过程相似的。弗洛伊德把心理结构分为“本我”、“自我”、“超我”三层，而拉康是把主体心理分为“想象界”、“象征界”、“实在界”三方面。     

隐喻性思维的无意识性研究

隐喻性思维作为思维方式的一种,是人们认识世界的一种基本方法。隐喻性思维有其"意识性"的一面,也有其"无意识性"的一面。本文主要从认知和语言两个方面来说明它"无意识性"的一面。     

论行为文化的无意识机制

本文论述了行为文化中的无意识因素存在方式和作用机制所表现的三种形态:高度内化了的文化意识、价值观念、行为准则对人的活动的不随意支配;高度熟练的文化技能或操作习惯对主体行为的自动调节;未意识到的文化现实对主体行为的潜在制约。