略谈我国历史上的两次涂山大会

<正> 涂山,亦名当涂山,俗称东山,位于安徽省怀远县境内的淮河与涡河交汇处。据《怀远县志》及其他有关资料介绍,早在原始社会末期的唐虞(尧舜)时期,这里便是涂山氏族聚居的处所,称为涂山氏国。《通鉴地理通释》载:"涂山在寿春县东北,濠州钟离县西九十五里,禹会诸侯,周穆亦会,柳宗元有铭。"据笔者实地考证:寿春县,即今安徽省寿县,与其东北的怀远涂山相距百馀里;濠州钟离县,即今安徽省凤阳县临     

奇特的文化现象:关于中国妇女文字

中国湘南的崇山峻岭中的江永县消江流域,很久以来流传着一种奇特的文字——“女书”(或称“女字”)。这是一种当地妇女专用文字(她们称通用的方块汉字为“男字”),男人们不认识也不过问。(一)女书的文字特点及记录的语言这种妇女文字外观形体大致呈“多”字式的菱形。经整理基本用字有七百左右。其中有三分之二为自制字,三分之一为改借方块汉字。在自制字中有一百多个具有浓厚原始符号特征的独体字,其中     

花鼓灯艺术的功能论——兼论民间艺术的一般功能

花鼓灯艺术的功能考察应该回溯到它的缘起:傩和具有浓重巫史色彩的古代农业社会.伴随着巫史向民俗不断衍化的历史趋势,花鼓灯经历了驱疫→酬神→宣泄→娱乐→祈愿→乞讨→文化展演的功能变迁.以汉族民间展演艺术--花鼓灯为个案,本文提出民间艺术是人类的需要,民间艺术是人之存在的确证,民间艺术体现民间权力观和政治意识,民间艺术承载希望.民间艺术是通向真理之途的一般性功能.     

“讲天书”的莫高窟美女们

对于绝大多数参观莫高窟的游客来说,这里的每个洞窟都好比一本“无字天书”,有太多奥秘可寻。而为人们打开这一扇扇奥妙之门的,便是一群洋溢着青春气息的美女讲解员们。通过她们,游客不仅可以揭开千年敦煌的神秘面纱,而且能够了解到深藏壁画和彩塑背后的中国古老文化。     

印度神圣的晨景

在印度,每天的黎明,是在虔诚的印度教徒们的沐浴中来临的。尤其是那些阔佬们,从头到脚浑身涂满河泥。在晨光熹微中,呈现出一幅奇异的图景。在加尔各答,流经市区的伏古利河(恒河的支流)两岸有许多“卡都”(浴场),非常热闹有趣。伏古利河和恒河一样被人们尊为“圣河”。人们将身体浸泡在河水中,向神明顶礼膜拜,祈求神明保佑家人幸福。最热闹的“卡都”是在号称“东方第一”的豪拉大吊桥的桥下。在大桥附近,控制着加尔各答商业的被称为“马鲁瓦里”(来自拉贾斯坦的商人的总称)的阔佬们,一个个赤身露体,只穿着裤衩,     

尧、舜、禹：继位与禅让

尧、舜、禹：继位与禅让束有春一关于尧舜禹天子地位的传递方式，自春秋战国时代起，就存在着“禅让”与非禅让之争。其中允以尧与舜之间的政权更替是否力“禅让”疑议更多。这里举几家典型说法：孟子在与方章之徒讨论时，曾直截了当地指出：舜“居尧之宫，逼尧之子，是篡...     

"商"字的文化意味

从最初的甲骨文字形“”到现在的“商” ,“商”字已渗透入中国文化的各个层面。在这里有对历史的追思 ,对文艺氛围的渲染 ,对经济发展的描述。它向我们展示了一个具有自己独特思想、独特发展轨迹的民族。“商”字 ,与许许多多中国文字一起 ,组成了中国史诗的意象群 ,如陈年的醇酿 ,在时间与空间中散发着悠远的、殊有回味的气息……“天命玄鸟 ,降而生商。”(《诗经》)黑色的羽翼划过天际 ,一片东方的封土开始热闹起来。开启历史的永远都是神话 ,而这个东方的神话一开始就被赋予了特有的色彩 :偏于浓重 ,引人深恩。“契长而佐禹治水有功……     

别具风韵的回族舞蹈

伴随着急骤的鼓乐声，一位身着艳丽胡服的舞人在一方园形的毡毯上快速旋转，灵活腾跃，跳起了具有高难技巧的舞蹈。这是我国诸多唐诗中对于当时西域乐舞的描述，例如著名诗人白居易《胡旋女》诗：“左旋右转不知疲，千匝万周元已时，人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟”。这些唐诗为后人提供了丰富的想象余地，近年在宁夏盐池县发掘出土的一座唐墓的两扇石墓门上，各刻有一名男子正在跳着这种旋转如风的（胡旋舞），更为人们提供了直观形象。其实，早在西汉，自张春通西域，开辟了“丝绸之路”以来，与经济贸易交往日益增多的同时，西域乐舞便…     

息壤探原--从治水神话到求雨风俗

鲧、禹治水是我国古代的一个著名神话。相传在我国上古时期,发生过一场大洪水,那时大地一片汪洋,五谷不登,禽兽逼人,人民在死亡线上挣扎。帝尧忧心如焚,想找一个能治水的人,四方诸侯之长异口同声推荐鲧,言“未有贤于鲧者”(见《尚书·尧典》)。鲧是黄帝的孙子,在神话中是一匹白     

漫说中国古代扇子

按照东汉许慎《说解字》的解释，扇的本义是门扇，因为扇字从户。但扇字的另一偏旁“羽”表示什么，自古以来还没有一个令人满意的解释。现在看来，扇的本义可能不是门扇，而是扇动。鸟和昆虫飞行时都得扇动翅膀，所以扇字从羽。偏旁“户”是表示读音的声符，只是由于语音的变化而失去了表音的作用。     

夏禹以龍為圖騰說質疑

自學術角度而言,夏禹以龍爲圖騰説,乃聞一多先生在其所撰《伏羲考》中所正式提出。此一看法,與中國兩千年來以龍爲皇權標志之意識契合,似已成吾國文化、民俗原點理論與符號象徵之一。今西人往往以其邪惡之怪獸dragon對譯漢語“龍”,遂對吾國傳統文化印象頗有傷害。辨明西語dragon乃漢語“龍”之誤釋,而重塑中國龍之形象,固爲矯正誤會之一法;而修正吾人傳統之誤識又何尚非正本清源之舉?是則論夏禹與其圖騰,於中國文化之重大意義自不待言。故本文敢對聞先生“鯀化黄龍”“禹名爲蟲”“禹騎乘龍”“禹親多龍”“夏有龍瑞”五説逐一辯其誤,更益以“歷代帝王之崇龍”補足餘論,證實聞説之不能成立。從而以正中、外、雅、俗文化間龍意識之視聽。     

话扇

话扇肖毅彪扇，是一种驱暑纳凉的用具。在我国灿烂的文化园林中，扇有着悠久的历史和独到的艺术特性。我国最古老的扇子是羽扇，距今已有３０００多年的历史。据《古今注》记载：“舜广视听，求贤人以自辅，作五明扇。”又云：“羽扇之制，起自殷高宗。”这是关于扇子起源...     

江淮大地哺育的杂坛劲旅──安徽省杂技团

安徽省位于中国东部，地跨长江，山川秀丽，历史悠久，文化灿烂。几十年来，江淮大地的青山绿水孕育着勤劳、勇敢、善良的人民，也为安徽的杂技艺术事业孕育了一批又三批奋进向上、技艺精湛的俊男靓女。安徽省杂技团处在历史名城、安徽省省会合肥市，始建于1956年，由原北京青年杂技团和中国杂技团部分人员组成；首任团长为我国著名杂技表演艺术家曹鹏飞，即飞飞飞先生。建团40年来，在政府的亲切关怀下，认真贯彻执行“双百方针”和“二为方向”，不断发展壮大，走遍祖国大江南北和世界近30个国家、地区，为杂技事业的发展、为对外文化交流…     

谈情说爱唱“万由”

布依族青年男女谈情说爱的方式别具情趣,完全是通过咱“万由”来相互认识、增进了解、建立感情、选择伴侣的。“万由”是音译,“万”汉语是“歌”的意思,“由”是情人的意思。所以可以译成“情歌”。在布依族青年男女中,如不会唱万由就很难找到情投意合的对象。布依族青年男女咱万由的形式有两种,一种是在家中进行,一种是在寨边或路旁进行。凡是在家中进行的,都是集体对唱,即青年男子们为一边,年轻姑娘们为另一边。唱万由的人数没有限制,大家围坐于火塘边,男一首,女一首,互相比歌喉,赛智慧,倾诉感情,要唱个通宵达旦,甚至可…     

清代彭而述墓志考

彭而述墓志出土于河南省邓州市彭桥镇彭桥村,彭而述之父彭彬墓志也在1994年彭桥镇政府修路时被发现.目前,父子两人的墓志均被其家族后人集中收藏.彭而述墓志刻于清雍正十一年(1733年),为青石质,由志盖和志石两部分组成,志盖楷书,竖5行30字:“清故正奉大夫正治卿云南等处承宣布政使司左布政使禹峰彭公墓志铭”,周边雕刻有花...     

强悍的北国画家群体

在中国东北地区浩翰林海、茫茫雪原之间,活跃着一支强悍的美术创作队伍.他们深入山乡原野,了解人情世俗及生活风貌,用精湛的技艺描绘着白山黑水,用深沉的爱心讴歌着自己的家园.这支队伍就是以吉林省画院为主体的“关东”画家们,也有人称他们是北派画家.俗话说,一方水土养活一方人,这方白山黑水的土地也造就了一方艺术家.他们追求民族的、地域的艺术特点,强调画作     

现代文化的儒学观照——评钱穆《文化学大义》

要理解二十年代的“东方文化派”向着八十年代“新儒家”的思想嬗演,不可不读钱穆先生著于五十年代初的《文化学大义》。“大义”的总体背景,是二次大战后人们对现代文化趋向的普遍关注,但在这为着现代而写的文字后面,跃动着的是一颗古典的东方人的心灵。(一)历史之外的“文化演进通律”钱先生把文化学定义为“研究人生价值的一种     

中国史前时期的南北对峙

《中庸》在谈到南北文化的差异时说道:“宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之;衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。”我们通常所说的南北方以秦岭、淮河为界。历史上,我国的南方和北方不仅存在着文化上的差异,还多次出现政治、军事上的对峙。最早的一次大规模对峙,就是     

孟德斯鸠论中国的德政

孟德斯鸠在论述中国问题时表现出一种矛盾.一方面,他确认中国是专制政体,对种种专制现象进行揭露和批判；另一方面,他虽然否定了传教士们将中国归为三者合一（即兼有专制、君主和共和三种政体）的混合政体的说法,却不得不正视中国还存在着一些类似君主国“宽和政治”现象的事实,必须给以解释,于是又说了中国不少好话,对中国的“德政”盛赞不已.     

李清照的开封情缘

李清照是中国文学史上一位伟大的女词人。清代王士将李清照(号易安居士)与辛弃疾(字幼安)并称为“济南二安”;清代沈谦则赞叹:“男中李后主,女中李易安,极是当行本色”,因此又有“词家二李”之说。李清照为婉约派之宗,她提出词“别是一家”,在艺术上创造了一种独特的风格,人称为“易安体”,甚至连大词人辛弃疾也在《稼轩词》中自称“效李易安体”,可见她的影响之深广了。