欧洲人心目中的中国（下）

欧洲人眼里的中医中药泽熙在《只眼看东西》一书中认为,中医传出了国门,传到了海外,而且影响越来越大。不仅把我们的国粹,还把我们的困惑也一股脑儿地传了出去。接着,西方人也跟着传。中医与埃及、罗马、印度的医药体系一起并称为世界四大传统医药体系,西方专家对中医却持有更为保留的态度,既承认中医的效果,又希望找到中医以外的解释。中医、中药和针灸尽管有上千年的历史,但在欧美依然被列入“另类医学”。有人对它持嘲弄的态度,     

论跨文化交际中的文化身份认同

今天,教育界开始广泛重视跨文化教育,加大了各种文化之间交往的教学力度。然而各个地区不同的文化在相互碰撞的过程中仍然存在一定的问题。很多学者试着在日语教学中引入其他文化的成分,新经典日本语系列课程是我们学习日本文化的主要途径,提高其教学质量是十分必要的。该文意在探讨跨文化身份认同在文化交往中的重要性,倡导深入学习日语文化的同时加强自身的文化认同。     

欧洲人心目中的中国（上）

欧洲媒体报道中国“媒体报道总说中国贫穷落后、吃不饱饭,这种认识在欧洲人心里根深蒂固”2001年9月,在中国生活了十几年的英国联合金属贸易公司副总裁 Mike Living(中文名李明思)致信《北京青年报》,信中说:“我4月份在英国《每日     

从文化认同到跨文化认同:中华文化对外传播的交际伦理转变

全球文化交流的不断深化和文化杂糅使传统文化边界逐渐淡化,但与此同时传统文化边界限定下的文化认同造成的冲突也更加剧烈。在此背景下,如何超越自身文化认同,建构跨文化认同在理论和实践层面都具有紧迫性和重要性。中华文化对外传播也要完成从文化认同到跨文化认同的交际伦理转变,即将中华文化对外传播的理念从文化差异基础上的影响力博弈转变为文化多元一体基础上的文明互鉴。在中华文化对外传播实践中,要在尊重差异的基础上通过共性内容来建构对中华文化的跨文化认同,以此扩大共识和开创中华文化对外传播的新格局。     

文化传播视角下中医药文化跨文化传播的困境及对策——以云南中医药大学为例

2020年,新冠肺炎疫情在全球爆发,在防治新冠肺炎疫情的过程中,中医药发挥了独特的作用,再次展现其不可替代性。教育作为文化传播的主要手段之一,在当前的中医药文化传播中占据重要位置。基于此,该文通过文化传播的视角,对云南中医药大学的留学生及相关专业的中国学生进行问卷调查、访谈,厘清中医药文化国际传播现状,了解传播过程中的困难及成因,并在调查基础上给予意见及展望。     

一种更真实的人地关系与文学生态——中国古代流寓文学刍论

近十年来,文学的地域性研究逐渐成为学界关注的热点问题,将文学视为发生在一定空间场域中的现象,成为一个考察文学问题的新视角。但在地域文学研究中隐伏着一个问题,即如何定义人与地域的关系。本文试图从流寓的角度考察人、文学与地域的关系,以古典文学所表现的人与地域的隔阂感、融合感及地域对流寓文学的接受与认同为例,揭示流寓作为人与地域更真实的关系以及流寓文学对于地域文学史研究的意义,并兼及中国古代地方文化研究中流寓意识的形成。     

西学影响下中国传统史学的变迁论析

民国时期,西方学术理论与方法对中国社会与传统学术形成了巨大的冲击与挑战。面对时局,中国历史学人秉持经世致用与变革图强之精神,主动求变,创造性地吸收、转化西方理论方法,最终形成了中国马克思主义史学等丰硕成果,确立了现代史学范式,完成了由中国传统史学到中国现代科学史学的伟大转型。该文旨在通过分析民国时期不同阶段西学东渐的历史进程,探索其对于中国史学的深远意义。     

中国传统文化对尊严观的构建

杨莉、伍敏在《湘潮》2010年第11期撰文指出,中国传统文化是中华民族的特性所在,是中国人民自我认同的重要标志,是中国提升文化吸引力的重要内容,是中国构建文化尊严的指导思想,是中国构建正确尊严观的核心。面对现今中国社会文化尊严的缺失和错误尊严观,中国传统文化是构建最佳文化尊严和正确尊严观的内容和手段。     

13亿中国人是中国文化的代言人——可口可乐中国有限公司董事长陈奇伟谈跨文化传播

在首届跨文化传播论坛中，来宾和听众主要是传播业者或文化学者．陈奇伟作为跨国企业的潮头人物在整个论坛中十分引入注目。论坛后，记者采访了他。这个可口可乐在中国的“最高长官”以他的敏锐和温和给记者留下了很深的印象。 他说：“文化需要作为产品来经营。” 他说：“我认为中国文化就是中国13亿人的行为。” 他说：“因为我们是中国人，所以我让女儿学习中文。”[编者按]     

论当代大学生对中国传统文化的认识特点

作为社会未来的中坚力量,大学生对传统文化的认识和态度相当重要,传统文化离不开大学生的支持,传统文化的弘扬、发展更少不了大学生的参与,大学生传统文化的缺失应从多方考虑.文章主要针对当代大学生对传统文化的认识特点展开论述,从而达到发人深省的目的.     

明代徽州的民间诗人

本文从《率滨吟社录》《新安名族志》等资料入手 ,对明代徽州的民间诗歌创作进行了探讨 ,认为在明代徽州民间社会有着一个活跃的诗歌创作群体 ,除了个体化的创作外 ,他们还因为宗族血缘关系以群体化的方式活动 ;他们的作品虽然没有士大夫文人的作品视野阔大 ,但对地域文化的表现却很丰富。徽州民间诗人的活跃反映了文学史发展越来越多层面、多线条发展的走向。     

明代博学思潮发生论

明代"博杂"之学术特色根源于当时的博学思潮,而博学思潮之所以在明代发生又绝非偶然,究其原因,主要包括三个方面:思想文化渊源、科举制度和明代的政治思想现实及风气.其中,学术传统中的博学思想为博学思潮的发生奠定了坚实的思想基础;明代的科举制度和政治思想现实及风气在为空疏不学之风的滋长提供条件和制度保障的同时,也为博学思潮的发生准备了批判、反思的目标和对象,并提供了理论和实践以及学者群体上的保障,而这两个方面又是促成博学思潮在明代这一特定历史时期发生的决定性因素.     

明代隐逸思想的变迁

隐逸是中国文化的重要内涵,是解读中国文化的关键。从历史上看,隐逸的思想和行为是一个不断变化的过程,而不是固定不变的。明代的隐逸思想最能体现这种变化。从明初以不合作姿态出现的以道自高,到洪武以后"太平逸民"式的抱道以隐,到吴中地区追求精神圆融的"市隐"思想的流行,再到弘、正之际形成的以讲求治生之道和儒家伦理思想为核心的隐逸思想,晚明在王学影响下提出了"道隐"思想,而在现实中,"通隐"成为人们追求的隐逸方式。     

明代古学思维与诗学逻辑

明代学术虽以理学为宗,然官方提倡的理学之外,尚有科举以外的古学传承,制义、八股之外的经史学问,同样是广义范畴的儒者之学.虽非主流,却于三百年间的明史历程中不绝如缕.杨慎、陈耀文、胡应麟、焦藏、方以智等读书博古,崇尚考据,经史训练中的古学思维渗透、体现于其诗学逻辑中,并由之造就了明代诗坛中一道别样的风景线.     

明弘正间审美主义倾向之流布

明代文学自永乐年间始为重事功、重义理的台阁体文学所擅坛 ,经洪、宣、正、景、天、成诸代 ,至弘、正间才有所变化 ,其中一重要的原因即审美主义要素的大幅度增长 ,遂取代了尚质论文学观的地位 ,也只有在这一背景之下 ,才有了我们今天把握到的明中后期文学的一个差异性面貌。鉴于长期以来 ,文学史与文论史界疏于对这一变化状态及其复杂性等的研究 ,本文试图在此有限的篇幅中 ,经过具体考察 ,对相关问题作些开掘。     

试论明季吏治之腐败

明自洪武开国以来 ,由于太祖朱元璋“惩元季吏治纵驰”,“重绳贪吏”,因而“吏治焕然丕变”1。迄至永、宣年间 ,“吏称其职 ,政得其平”2 ,然明自中叶以后 ,腐朽不堪。世宗朱厚在位四十五年 ,而二十余年深居宫中 ,不见朝臣 ,悉由太监传达政令 ,政治腐败 ,贪污成风。神宗朱翊钧在位四十八年 ,成年亲政后 ,“晏处深宫”,“君臣否隔”3,几不视朝。而“国是纷呶 ,朝端水火 ,宁坐视社稷之论胥 ,而不能破门忘掉之角立”4 。荒淫享乐 ,聚敛财货 ,大肆营造 ,“吏治既以日偷 ,民生由之益蹙”5。“论者谓明之亡 ,实亡于神宗”6 ,殆非妄言。这是从宏…     

《洪武正韵》在明代的传播及其效用

本文从文化政策的角度来解读《洪武正韵》,着眼于国家对《洪武正韵》的传播及社会回应,探讨此书在明代的实际表现与传播效果。研究表明,《洪武正韵》在明代有着广泛的传播,基本上渗透到了社会的各个层面。作为规范字音的官韵,其功用在很大程度上却体现在行政文书的文字规范方面。     

晚明诗人徐熥论——兼论荆山徐氏儒业与文学之兴衰

宋明闽中荆山徐氏,至晚明徐熥之前无有以儒为业者。以岁贡步入仕途,并著有《徐令集》。经过子熥、兄弟的努力,徐氏成了闽中文化大族,但传仅四代,时不过百年,遂衰歇。原因比较复杂。徐熥一生只活了三十九岁,自弱冠始,奔竞于科举,十年三上春官三下第,遂贫病郁郁而死。《明史·文苑传》云万历中年闽中复振风雅诸诗人,并不及。实际上,此时闽中标举风雅的当首推邓原岳和徐熥。熥诗诸体兼长,尽弃晚明浮习,近体胜于古体,七言优于五言,七绝工于七律。沈德潜、汪端论晚明诗,极重熥诗,而近世研习晚明诗者则少及之。     

明代六经论的历史变迁及其学术意义

本文以明代文学中的六经论为切入点,分析六经论历史演变过程中所包孕的意义.明初,六经论具有因心以求经的特点,追求人心与天地的内在平衡.台阁文学时期,力图统合理学思想与官方意识形态,更强调六经的政教性质.前七子以对史传文学的强调指斥六经诸儒之言,后七子用理事论否定六经在文学中的作用,共同将六经悬置起来.王阳明创为心学,直接导致"糟粕六经"风尚的出现,本色论成为明代六经论的新论述.文法论则用文学的方式解经习经.