黄帝与昆仑同源考

黄帝与昆仑神话的起源地均在中国西北。黄帝在神话中是兼具太阳神与土地神神格的创世大神；昆仑在神话中被看成是微缩宇宙，又兼为父性崇拜与母性崇拜的圣地。二者都是源于生殖崇拜观念。金文中一个代表着两性同体含义的神秘符号，即是二者同源最直接的证明。黄帝、昆仑尽管经过后世种种演变，其基本含义却不离创世与生殖。     

汾阴后土祠:华夏根祖文化的源头

黄帝在汾阴睢上祭祀后土，是基于对女性生殖力的崇拜，后土即女娲，汾阴后土祠是华夏文明源头之一。因而历代皇帝曾多次来此祭祀后土，有着很深的文化渊源。     

分裂中的认同：魏晋南北朝时期的炎黄崇拜

魏晋南北朝时期的史家继承了两汉史学的传统,进一步确立了炎黄共祖的地位。不仅汉族统治者祖述炎黄,而且鲜卑、匈奴、羯、氐、羌等游牧民族贵族也承认炎黄的始祖地位,炎黄成为分裂时期的共同记忆。魏晋南北朝时期祖述炎黄的墓志颇多,是炎黄记忆的特殊载体。道教推崇擅长炼丹术、养生术及得道成仙的黄帝,魏晋以降的黄帝宫庙多与道教场所有关。炎黄崇拜是中华民族自先秦以来绵延不绝的文化认同,魏晋南北朝时期强化了炎黄记忆,促进了民族融合,为隋的统一乃至中华民族共同体的形成奠定了文化心理基础。     

法天象地淹君城——中国第一龟城探析

文章分析了古代龟崇拜的时代背景，破译了淹城3000年历史密码，淹城三城三河与龟甲上三盾三线相一致，整个城池就象一只匍伏的乌龟，因此可以看成是黄帝图腾的龟演化来的，是一个地道的龟城。     

黄色成为君权符号的文化动因

一、土地(中央)崇拜与黄色崇拜在中国,黄色崇拜源远流长。很多学者都对其形成原因进行了解释。刘师培[1]、张光直[2]、萧兵[3]等现代学者将其与中华民族的肤色、中华文化产生的自然环境以及由此产生的黄帝崇拜等联系起来研究,认为黄土地、黄皮肤、黄米等很容易使华夏先民形成偏     

关于黄帝、尧舜禹时期帝位继承制度的思辨

在古中原黄帝、炎帝、太昊氏三大部族的联盟中，帝位始终只在黄帝族中更替，在黄帝族中，地位只在以黄帝为始祖的同宗子孙中更替，而黄帝以后父死子继与避位先帝亲子的惯例表明了帝王家族世袭制的存在，且尧舜禹在生前并没有转让帝位。可以推断，在我国古中原地区帝王世袭制至迟在黄帝时代就已取代了民主选举部落联盟首领的禅让制度。     

黄帝传说的象征意义及历史成因

<正>河南省新郑县以“轩辕故里”著称于世，这里至今流传着关于黄帝的传说故事。反映出此地作为史前黄帝部落活动地区的特殊地位。“轩辕故里”是否就是真实的历史事实？具体来说，史前是否有黄帝这一位伟大的历史人物，而是否他又出生在“轩辕之丘”，国于“有熊之墟”？这种问题从历史文献的诸多叙述上看，似乎是可以作肯定答复的。但随着历史科     

先秦时期太阳崇拜及其对人类社会生活的影响

太阳崇拜作为一种特定的文化现象。在我国先秦时期有着相当重要的地位。先秦时期的太阳崇拜，经历了史前传说时期、殷商时期、西周及其以后时期三个阶段。远古的太阳崇拜，经过殷商、西周时期的发展，尤其到春秋时期，人们对太阳本身的崇拜已经淡化，与此同时。却又把对太阳的崇拜与现实的社会生活结合了起来，不仅把它消释在对上天的崇拜之中，而且还把对它的崇拜和现实生活中的等级制度联系了起来。     

论满族萨满文化中柳崇拜的形成

萨满教是满族及其先民信仰的多神崇拜的原始宗教。在萨满祭中，柳崇拜占有重要的地位。柳崇拜产生于满族先民的渔猎化之中，渗透于满族先民生产活动的各层面，丰富了满族化的内容，是中华民族化的宝贵遗产。     

中国古代龟文化趣谈

中华民族的祖先，对龟的崇拜是至尊至深至全的。中华古文明的步伐总是和龟的功德紧密相联。如：帮女娲补天、向伏羲献八卦，决策黄帝战蚩尤，助尧立德治国，帮禹治水，帮仓颉造字，示汤伐夏，助周公作礼，为秦筑城等。因为龟是神奇之物，它“背阴负阳，上隆象天，下平法地”、     

原始社会的图腾崇拜与龙的形成

龙的形成有着悠久而漫长的演变过程。龙是不存在于生物界的，而是汇集各种图腾崇拜特征的想象动物。它与我国原始社会氏族的出现密切相关。各个氏族和部落都崇拜不同的图腾，随着氏族联盟的扩大，逐渐形成以龙为主要图腾的族徽。黄帝战败炎帝及蚩尤后，各族融合为华夏族，神龙便成为华夏部落联盟的共同图腾，成为中华民族的象征。     

炎帝地位提高的历史过程——兼议湖南酃县当改称炎陵县

上古时代,传说中的炎帝,地位远不及黄帝。在先秦文献中,或仅述黄帝而不名炎帝。或黄帝在前,居长;炎帝在后,居次。《尚书·吕刑》载:“王曰:若古有训,蚩尤惟始作乱,延及于平民。罔不寇贼,鸱义奸宄,夺攘矫虔……黄帝哀矜庶戮之不辜,报虐以威,遏绝苗民,无世在下。”“蚩尤”是古代苗民酋长“皇帝”即黄帝,这是黄帝事迹的最早记     

泰山文化定位探讨

泰山崇拜在华夏文化史中有着特殊的地位，作为一种文化现象有其深远的历史原因。《海经》中的昆仑就是泰山；夏前华夏族活动在泰山周围的山东中南部及其周边地区，创造大汶口文化、龙山文化的先民是华夏族的祖先。几千年来，上至帝王下至百姓对泰山的封禅祭祀不过是自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜三位一体的崇拜的一种体现。泰山文化应该定位于“华夏之源，中华神山”。     

磨坊里的蛇

蛇曾经是始祖黄帝部落的图腾,这个软体动物被画成一截很短的扭曲,附着在黄帝部落所有人的头上、胳膊上和身上,成为部落人的象征。由蛇图腾到龙图腾是经过了数千年的演变的。图腾即一个部落的崇拜物,它被确认为与部落有某种血缘关系,且认为是部落的庇护神。我常常想,至今令人们看到即毛骨悚然的蛇究竟和原始人类发生过什么关系呢？他们何以将此供奉为一种不可侵犯的神圣？     

从彝族史诗、神话和民俗中看彝族女权

彝族对女性的崇拜和对女权的尊重，有着传承至今的优良传统和悠久的历史。仅从传统优秀文化和民俗中，就可见一斑。新时期，从彝族的创世史诗、神话传说和生活习俗中对女性崇拜和女权地位的重新审视，有其重要的历史价值和深远的现实意义。     

论蚩尤与黄帝之战的历史文化意义

蚩尤与黄帝之战,司马迁以审慎的史学原则,载入其《史记·五帝本纪》之篇首文字中,他认为传说是以社会历史为依托,先秦文献含有神话色彩的记载,深藏着先祖人事的影子,说明上古包括黄帝在内关于崇拜英雄的故事,非为无根之说。本文在这种认识基础上,对蚩尤与黄帝之战,着重揭示蚩尤的历史性贡献,从上古历史文化中的蚩尤,诠解蚩尤对历史文化的影响与贡献。蚩尤与黄帝之战中,黄帝是胜利者,蚩尤是失败者。成功者受到应有的尊敬与颂扬,失败者的风范也应受到珍视。黄帝之所以崇高,就是他在胜利之后,择蚩尤之善者而用之,其不善者而弃之,说明黄帝被尊为中华人文初祖,与蚩尤的功德有着密切联系。本文就是沿着这种思路,通过蚩尤与黄帝之战的前因后果,揭示其对历史文化开拓中的有益贡献。     

黄帝文化的时代内涵与抗疫中的社会价值

黄帝文化作为中华传统文化的源头和原型,在历史文献与神话传承中不断被“层累加工”,赋予当时社会所需要的内容与意义,其文化价值也在时间的绵延中不断被再解读与再呈现。近代以来,随着现代性的“祛魅”过程,黄帝文化中的“神秘性”和“仪式性”被持续消解,但其作为中华民族的文化符号和精神标识的“神圣性”及其社会功能却一直在重塑和强化。面对新冠病毒感染疫情的冲击,当下应发掘黄帝文化所具有的“驱避瘟疫”“始祖崇拜”“抗争意志”“家国情怀”等核心内涵,在抗击新冠病毒感染疫情的伟大斗争中,发挥其强力的社会组织与动员功能。     

黄帝神话新论

黄帝神话的产生与演变，是一个在战国中后期历史人物神话化运动中由历史人物演变为神话人物的典型个案。本文试就黄帝神话化的过程进行梳理，认为黄帝神话发端于战国中后期，兴盛于战国后期及秦汉时期，其后，黄帝的神性趋弱，而人性趋强，成为中华民族的伟大祖先。     

河东刘累族氏及其地望

远古时期,河东刘累族氏是黄帝的支脉,与“黄帝二十五子”一样有着显赫地位的巨姓大族。我们细绎谱牒学史料及相关文献,发现刘累族氏的源流及世袭地望,理当就在中条山北麓的古醒川,即今之运城市姚暹渠流域。     

炎黄之争与上古神话体系的建构

炎帝与黄帝部族是同时兴起于我国西部的两个有亲缘关系的远古氏族，炎帝率先进入中原与冀州平原，与随之东迁的黄帝部族在涿鹿展开大战，黄帝一战得胜而入主中原，炎帝部族则向南迁移，炎帝后裔英雄与黄帝后裔的斗争贯穿了整个神话历史，构成了中国古代神话的主要内容，是建构我国神话体系的主干。