七姓瑶族谱中的风水书写、风水实践与社会整合——以蒲氏族谱为中心(下)

对于作为民间社会历史叙述的族谱及其风水的书写,人类学和新谱学做出了大量的研究成果,然而,从社会整合的视角考察传统的风水理论与实践并不多。以生活在怀化辰溪县罗子山一带的七姓瑶作为考察对象,主要以七姓瑶之一的蒲姓族谱为中心,探讨蒲姓族谱中的"风水"书写与社会整合的文化关联。七姓瑶族谱中的风水书写以"得风藏气"为目标,强调方位,重视女性先祖的风水记载,尤其注重风水权属的记载。风水表征着七姓瑶的社会整合,龙脉即为父系祭祀群体的血缘象征,是宗族内部团结的文化符号。不同时期风水地的"统合"与宗族的"分——合"模式具有某种对应关系。对风水地的祭祀成为各房支族人身份认同的强化力量。     

从族谱看客家社会与风水话语

客家学一般认为客家是从中原南迁的民系,而客家社会的风水思想也是他们祖先从中原带过来的风俗,就是说,客家社会风水是作为中原的符号。本文将风水符号本身"能记(signifiant)"与"所记(signifie)"分开考虑,特别讨论风水的"所记"侧面。换言之,本文讨论风水话语(discourse)的侧面,当代本地人说风水的社会背景。用人类学的研究方法,比较考察福建永定湖坑李氏族谱和广东河源龙川李氏族谱,讨论在客家社会风水话语作为"文化装置"的功能。     

客家族谱中的风水书写与文化解读

客家族谱有一个共同的突出特点：即大量存在风水方面的记载和描写。透过客家族谱里的风水记载的分析,不仅可以分析客家宗族的活动以及隐藏其背后的父系理念和历史意识,而且可以从另一个角度来理解客家传统社会文化。本文试以赣闽粤边区客家族谱为文本资料,结合自身的田野调查经验,在分析客家族谱里的风水书写内容的基础上,阐释其内在的社会历史和文化内涵。     

客家族谱与社会文化行为控制——以石城温氏族谱为例的法人类学思考

客家族谱中常体现文化认同、制定规约、办学育人、营造朴厚民风等内容。这使客家人在国家意识影响下,遵从地方权力,并以一系列的规约和奖惩办法体现客家文化的价值取向,从而获得法人类学意义上的民间自治。     

空间转换、家族发展与区域社会——以关中郡姓南迁北归为中心

永嘉乱后,关中郡姓较为集中、较成规模、影响较大的迁移有四个阶段。他们南迁北归,往返不同政权的移民行为,对家族发展和区域社会产生了深远影响。对家族而言,不同时期的迁移是维系家族生存、保持家族地位的重要手段,但辗转往复的迁徙行为削弱了他们在地方的宗族基础,挫伤了持续强劲的生长力。同时濡染异地文化,移民家族的家学门风也有所改变。对区域社会而言,关中郡姓南迁减少故乡汉族人口,强化了胡汉人口比例中胡族的优势,造成本土文化衰退。但长远来看,他们腾出空间,又为民族融合创造了环境和条件。南迁又北归的家族成为沟通南北文化的使者,既促进了南方地域社会进步和文化发展,也促进了南方文化的北传。     

万历“播州之役”爆发原因再探——以“五司七姓”为中心进行考察

明初在播州共设立十个土司,"五司"是距贵州较近的草塘、黄平、余庆、白泥、重安土司。随后播州崛起田、张、袁、卢、谭、罗、吴七姓豪族,是为土目。万历时期,"五司七姓"与播州宣慰司杨氏的矛盾激化,"五司七姓"之民告杨应龙谋反。朝廷命川贵官员处置,奏民又不断阻扰和破坏,使杨氏与中央王朝的关系逐渐恶化,最后引发"播州之役",播州改土归流,推动了与内地一体化。     

农业合作化运动再认识——以社会整合为视角

20世纪50年代的农业合作化运动其实也是一场以实现农业现代化为目标的社会整合运动.中国共产党依靠农业合作化运动,在没有引起较大社会震动和农业生产没有减产的情况下,成功实现了对小农经济的有效整合,铲除了农村中产生剥削制度的经济基础,避免了农村的极端分化,为农村经济的发展开辟了广阔前景.但是,农业合作化运动也给我国经济发展造成了一些负面的影响.以社会整合为视角,分析研究农业合作化运动的得失,对中国共产党在当前社会转型时期的社会整合能力建设将具有重要指导意义.     

经济交往与社会整合——以喀什地区巴扎研究为例

经济人类学研究发现,人类的生活生产具有双重关系,一面是自然关系,另一面是社会关系。人类的经济交往是沉浸在社会关系中的。社会关系的搭建和社会文化的汇聚,需要一个场域。在喀什,统合人、物、市场、社会、文化因素的经济场域,被称为“巴扎（bazaar）”。笔者通过跨越4年对喀什地区巴扎的田野研究发现,作为经济、社会、文化的“交点”的巴扎,不仅承载着人的交往、物的流动以及经济社会的交融与交互,也推动着当地人经济圈层、社交圈层和文化圈层的形成与发展。     

也说族谱的存史、资治及教化功能——以湖南安仁港头(新渡)陈氏十二修族谱为例

族(家)谱对于社会、国家的细胞———家族(家庭)而言,具有与国史、方志相仿的价值和意义。前人曾概括志书有资治、存史、教化三大功能,谱牒也不例外,不过,其顺序应稍作调整,即:存史、资治、教化。湖南安仁港头(新渡)陈氏历代所修族谱是体现这三大功能的一个比较典型的样品。     

清代赣南客家人的风水观与地域社会——以三僚曾氏坟墓纠纷为例

风水作为一种文化创造的产物,植根于普通百姓的日常生活之中,是我们理解乡民的信仰、思维世界、宇宙观以及中国乡土社会之普遍生存模式的视角之一。因风水引发的各类民俗事象及其自动形成的民间协调机制,也是构成地域社会有机整体不可分割的一部分。本文希望通过探讨三僚曾氏在清代的两次坟墓纠纷,分析赣南客家人的风水观念以及风水观与地域社会的复杂关系。     

从革命先烈到英雄祖先：客家族谱的革命书写与文化认同——以篮夏桥“祖先”故事的书写为例

蓝夏桥在地方志的记载中是一位客籍身份的革命烈士,而在族谱中则从外地人变成了本地人的"祖先"。其形象的转变表明,当代族谱编修以烈士为祖先,除了具有"根基论"和"工具论"两种特征之外,还体现了在国家认同背景下"家族史"与"革命史"融合的倾向。这既是当代社会少数民族运用正统性的制度和文化象征去建立国家认同的方式,也是民间社会利用"修谱"等传统化实践对红色文化进行吸收和传承的结果。     

论社会医疗保险制度的分割与整合——以马鞍山市社会医疗保险制度改革为例

我国社会医疗保险体系由于城乡、区域、制度之间和管理体制上的多重分立或分割,基本制度碎片化严重,制度问缺乏统筹衔接,制度内存在差异。是继续维持基本医疗保障制度的城乡分立局面,还是积极推进制度整合？本文以马鞍山为例,从分析当前社会医疗保险多重分割现象出发,论证了社会医疗保险制度整合的必要性和现实可行性,并就整合的目标、原则等主要问题进行了。深入研究。     

整合校内实训资源的机理分析与实践——以构建文科中心为例

整合不仅是一种资源配置的有效方法,更是一种系统思维的理念;凡是资源都具有稀缺性;根据实训资源的多样性、层次性和多元化的特点,整合资源可分为源头整合、过程整合、存量整合和柔性整合;物力资源(含实训资源)、人力资源、财力资源、专业和课程资源、行政管理和后勤保障资源等是现代职业教育体系的构成要素;整合的机理可以归结于各要素之间的系统性、相融性、协同性;实践证明源头整合是资源整合中效率较高和效益较佳的方法之一。     

乡村社会整合中的“异趣”－－以20世纪30年代江浙两省乡村合作运动为中心

乡村合作运动是南京政府在建立现代民族国家过程中，为整合乡村而强制推行的一项经济措施。其起始于江浙两省，然在自上而下进行中，因其与基层的政治体制变革紧密相连，过多依靠国家行政力量推行，导致合作社为乡村政权“内卷化”现象所侵蚀，“变异”为地主富农豪绅的牟利工具。大异于政府的“拯救乡村”，“救济农民”之旨趣。此事例揭示：乡村自治和自组织能力的养成只应依靠农民和村落社会自身，而非政府单独的“行政杠杆”强制力量所能奏效。     

当前边民社会整合的社会学分析——以交换网络理论为视角

社会整合包括四种方式——国家整合、市场整合、民间整合和文化整合。本文从交换网络理论的视角分析了内地与边民在四种社会整合方式中发生的交换关系及其特点。内地和边民交换关系的客观化和关系性凝聚力的提高增强了两地依赖程度和相互之间的义务,提高了整个网络的凝聚力和社会整合水平。     

乡村社会整合中的"异趣"--以20世纪30年代江浙两省乡村合作运动为中心

乡村合作运动是南京政府在建立现代民族国家过程中,为整合乡村而强制推行的一项经济措施.其起始于江浙两省,然在自上而下进行中,因其与基层的政治体制变革紧密相系,过多依靠国家行政力量推行,导致合作社为乡村政权"内卷化"现象所侵蚀,"变异"为地主富农豪绅的牟利工具.大异于政府的"拯救乡村"、"救济农民"之旨趣.此事例揭示乡村自治和自组织能力的养成只应依靠农民和村落社会自身,而非政府单独的"行政杠杆"强制力量所能奏效.     

民间信仰与乡土社会整合——以赣南长布村庙堂为例

赣南民间信仰形态多样,内涵丰厚,以村庄庙堂为中心的民间信仰,通过理事会成员的平等推选以及各项宗教活动的共同参与,使得乡土社会得以整合,乡土社会也为民间信仰的存续提供了基础。伴随着市场化进程的推进,民间信仰开始式微,乡土社会也在调适中变迁,两者都将面临一场重大的考验。民间信仰与乡土社会互构共生,两者的发展与衰败将是一体的过程。