“人性系统”视野下的休闲体育发展论析

采用文献资料法,从人性系统的角度分析了休闲体育的人性根据和意义,以及人性通过休闲体育能达的境界,认为休闲体育是人性系统内在生命与身心的和谐、社会关系及心理精神的和谐、人与外部自然及社会的和谐,以及这种和谐不断提升的趋势、状态和境界;并进一步阐释了休闲体育和谐发展理念及其原则等.     

由仁之动态存在浅析孔子人性观

仁的发现原本是对礼的意蕴深入开掘的结果,而礼的价值也正由仁的发现而重新确立.仁是礼的内在根据,仁心外化而成礼,依礼而行而成仁,这两个方面相辅相成,恰成一辩证的统一关系,而其前提则是:仁作为一个德性范畴乃是一个动态的存在,即仁由根之于心的潜在的德性,到经过礼的规范而实现为完美的人格,其间有一个发展的过程.在这一过程中,仁之作为潜在的德性和礼之作为外在的规范,各有其不可取代的地位和价值.仁不发于心,则礼便成为毫无意义的虚文;而失去礼的规范,则仁流为自然性情,虽不失为直.但却难免于野,甚至难免为乱.由仁之作为动态的范畴这一特点,我们又不妨推断:人性美善而又非纯美纯善或即是孔子未曾明言的独特的人性观.     

生成价值:伦理生活的判断力训练

人要成为人,必须具备正确的伦理价值观。培养人在生活中生成正确的伦理价值观,需要从三个方面入手:首先应培养人遵守符合宇宙律令、自然法则、生命原理、人性要求为伦理取向的、以权责对等本质规定的奠基价值观;其次应以培养人形成正确的以守时、节制、勇敢、诚信为基本内容规定的个人价值观;其三是培养人养成全面人道、完全平等、普遍公正为根本规范的社会价值观。     

教学内容的内在冲突研究

教学内容的内在冲突是教学过程的动力源,它包括教材内容的内在冲突,教学内容与师生的原有认知、情感的矛盾,同时区别于教学内容的外在冲突。追求教学内容的完整和谐、动态生成、条理清晰是发现教学内容内在冲突的策略。充分利用教学内容的内在冲突,可以处理好教学的预设性与生成性、科学世界与生活世界、接受学习与探究学习的关系。     

“器”在现代植物造景艺术中的运用研究

现代植物造景艺术具有更广泛的深层含义,集生态环境保护与艺术空间营造于一体,但是当前植物造景方式普遍单一、同质化严重、缺乏人文关怀。器作为具体的物具有视觉形态上的规范意义,作为哲学和美学范畴的器又脱离了物质性限定具有形而上的普遍性意义,是有形质与虚无空间的有机统一。器为现代植物造景在表现形式、表现手法、意境塑造等方面提供了借鉴和指导意义。     

当代伦理教育的自然论依据——社会土壤和人本前提

从根本论,“伦理”乃人基于实然存在向生存领域敞开并达向必然存在之根本理路,它缔结起人内在生存和外在生存的双重关联性,前者生成的动力机制是人的生命本性,这是伦理教育成为可能的主观性依据;后者生成的动力机制是自然之理,这是伦理教育成为可能的客观性依据.仅后者论,入的世界性存在、人与自然的共在共生、人的亲生命本性,构建起伦理教育的自然论依据;普遍平等的经济权利、对自由的平等追求和政府必须担当创造善业的责任,生成伦理教育的社会土壤;而再造人性的自由土壤和恢复生命天性的想望,则构成伦理教育的人本前提.     

浅论法治的人性基础

本文主要结合历史唯物主义关于人的本质问题的基本观点来探讨法治的人性基础。笔者认为 ,第一 ,人的个体性与社会性的矛盾使法治成为必要。第二 ,人的自觉能动性的理性能力使法治成为可能 ,并且 ,由于人的理性能力的具体有限性和发展无限性的统一 ,使法治呈现出一个日趋完善的动态历史过程。因此 ,在我国切实推进依法治国的历史进程中 ,必须充分注意对法治人性目标的建构     

从宋明人性论的演变看理学的总体走向及其张力

双重人性是张载在对佛老与汉唐儒学双向纠偏基础上的一种创造,其具体指谓在于揭示人生中的现实与超越两面,而其问题却在于双重人性究竟如何具体地实现其统一。从洛学起,理学开始形成以大程为代表的道德实践路径与以小程为代表的格物穷理路径,由此而演化为朱陆之争。元明以降,心学沿道德实践的方向将二者的统一推向极致,但却存在着遗落客观世界的偏失;气学沿存在之理的方向虽然突出了知识理性与知识追求,却又面临着稀释道德理性的危险。如何确保二者的统一而又不失偏颇,既是宋明理学发展的张力,同时也是我们今天吸取西方文化以重建中国文化的内在动力。     

现代德性准则立足点与结构的反思--麦金太尔现代德性准则观批判与重构

麦金太尔对"休谟问题",进而对情感主义德性观的有效终结,把现代德性准则从相对主义绝境中拯救了出来,使其普遍有效性成为可能.但其德性观的现代性的贫困,又决定了他关于现代德性准则的立足点和结构的理念,必须予以解构,并把这种立足点和结构分别重构为"生存的可持续性取向"和由生活的可持续性与提升性相统一、生活的分化与整合相统一、内在与外在利益相统一这样三个层面准则所组成的有机体.     

市场经济秩序道德基础的拓展与道德伦理化历史的终结

以自我牺牲为前提的驾驭人与人、人与自然关系的协调品性 ,虽是市场经济秩序的必要道德基础 ,但其伦理性本质决定了它只构成对人遵守市场经济秩序的期待和要求 ,却不能化解以反秩序方式牟利的经济驱迫力。驾驭人与人、人与自然关系的进取创新品性 ,不但由于统一于人的价值这一最高的善而呈现为效理型新道德形态 ,并终结了道德被伦理化的历史 ,且由于是效率和利润的源泉 ,而能有效化解以反秩序方式牟利的经济驱迫力 ,并显著提高人遵守市场经济秩序的自觉性 ,从而构成该秩序的新型道德基础。驭物需要、社会认同与优势社会地位的需要对生理需要主导地位的形成 ,则是进取创新品性普遍生成的内在动力。     

高校思想政治教育中学生主体性作用探析

高校思想政治教育中学生主体性是指大学生为达到自我目的在思想政治教育活动中体现出来的自身能动性;高校思想政治教育中的学生主体性表现为学生学习和行为方式中的自主性、主动性、选择性和创造性;高校思想政治教育中重视大学生主体性地位有利于提升大学生自我教育能力,加强高校思想政治教育主导性,增强高校思想政治教育针对性,实现高校思想政治教育双向沟通,提高高校思想政治教育实效性,实现人的全面自由发展。     

人的主体性及其道德思考

人的主体性一直是西方近现代哲学的中心问题 ,也是现代文明的核心内容。人类主体积极、能动的创造性活动推动了人类社会文明发展 ,也带来了一系列的社会问题。人的主体性活动由于本身所具有的局限性 ,必然要受到各种主客观条件的制约 ,其中 ,道德是主体实践活动健康发展的重要条件。道德一方面制约人的行为 ,另一方面激励人们去追求和发展 ,为主体性的发挥提供更广阔的空间     

评拉康说话主体的侵凌性

整个20世纪,主体间性成为一种受到来自哲学、文学和其他人文社会学科广泛关注的话语,尽管不同学科的思想家们以不同的方法来阐述它,但是他们都有一种倾向,强调语言主体的地位,并消解了主体的中心地位。在拉康的说话主体的侵凌性理论中,强调的是说话主体,而不是表述主体,对说话主体言说的客体和个体的侵凌。这种侵凌性直接关涉到作家、作家创作心理而且影响到文本的接受。     

本质、困境与出路——我国体育人文价值的文化学思考

当前我国体育人文价值出现主体性迷失的现象,也面临着内外两重困境,如何科学构建体育人文价值体系成为一个重大的理论问题和现实问题。试图从普世价值和基础价值两方面阐述体育人文价值的文化本质,并从帝国沙文主义、中国近现代的文化断裂、体制性障碍和体育资源供需矛盾三方面探讨它所面临的困境,最后从传承中国优秀体育文化、学习融会贯通西方体育文化和体育文化创新三个角度论述了构建中国体育人文价值体系的根本出路。     

个体主体性自由获得的哲学思考

从政治的神性属性,到政治的工具属性,凸显出了个体主体性自由获得过程当中蕴含着的线性要素,而老、庄哲学当中的系统的、非"巨大主义"的世界观也为非神性统摄下的现代化生活提供了最优生存之道。在这样的世界观之下,人用顺应自然之道的方式保存住了人的尊严,人的主体性自由在这样的反思中获得了与上帝存在同样的合理性。     

钢琴学习中主体性教学法的步骤和训练

在钢琴教学活动中学生发挥着主体性的作用,通过对听觉、指、腕等方面的理论分析,强调了听觉训练在钢琴教学中对发挥学生主体性作用的重要性,并提出了相关有效的实施方法。     

主体、主体性教育与体育教学

人的主体性培育和发展是现代教育追求的目标 ,也是素质教育的核心 ,我国教育理论界从二十世纪八十年代初就开始对这一问题进行了不懈地探索 ,但体育理论界对这一问题的研究起步稍晚且不够系统 ,本文对体育教学中主体性教育的意义、主体性培育、教材结构等问题进行了思考和探索     

用心境超越处境——冯友兰境界说的现代意义探寻

在喧哗与骚动的现代社会处境下,重新审视冯友兰的境界说,探索其所蕴含的现代价值,用心境超越处境,挺立人的主体性精神。境界说重义尚德,让人们能更好地措置义与利的关系、德与福的取舍,在现代化的背景下,昭示了一种理想主义的精神追求。     

文学作品复译中的译者主体性

译者是翻译活动的主体,传统的译学研究遮蔽了译者的主体性,使译者地位长期边缘化.在解构主义思潮的影响下,译者的中心地位逐渐得到肯定,翻译被看作是主体之间的对话,但是解构主义夸大了个体主体之间的差异,忽视了社会主体共性的一面.以具体作品为例,文章分析了文学作品复译中译者主体性的体现.     

马克思哲学实践变革的现实回归

传统哲学追求世界普遍终极的本体,遗忘了人的生存,陷入了虚妄的抽象境域;马克思哲学立足于实践,将自然和社会看作客现的实践活动不断变化生成的过程,使哲学最终由天国降到尘世,回到人的现实生活世界,实现了马克思哲学实践变革的现实回归.