《史记》伦理文化的人文精神

《史记》是一部鸿篇历史巨著，历史是文化的载体，伦理性是中国文化的一个重要特性，因而抒写三千年中国历史的《史记》无疑有着明显的伦理文化特征。《史记》伦理文化蕴涵着深刻的人文精神。本文从《史记》所记叙的有关一些思想家的列传或者《史记》中所展开的政治家、文学家的对话或他们思想的阐释中，来寻求《史记》伦理文化的人文精神，即伦理文化的理想性建构。     

从《史记》的翻译看文言文中文化词汇的汉英翻译

在翻译过程中,国际间的文化差异问题已经越来越重要。在翻译的过程中,如何传递文本中的本身意思以及涉及到文化的内在含义,成为一个难点。本文将以《史记》的翻译为模板,探讨文化词汇汉英翻译的重要问题。笔者在研究了《史记》这部中国世代相传的伟大史书、文学作品之后采取了较为通俗易懂的方法,将其中经典的汉英翻译作为重点讲解对象,以达到提高文言文等文化词汇翻译的目的。     

从翻译伦理视角看《道德经》中“道”的翻译

典籍翻译表现出明显的伦理特征。"道"是老子思想体系中最核心的概念,有着丰富深刻的哲学内涵。本文从翻译伦理视角研究《道德经》中"道"的翻译,发现译者的伦理取向对其翻译行为有重要影响。翻译伦理研究对提高典籍翻译质量和促进中国文化对外传播都有重要的参考价值。     

从《史记》看周代的孝文化

在周代历史事件、历史人物和有关礼制的记载中,司马迁为我们呈现了丰富多彩的周代孝文化。养亲尊亲,善事父母;祭祀祖先,守孝三年;承志立身,光宗耀祖;孝、仁、忠相融合等,都是周代孝文化的内涵。在漫长的历史长河中,周代孝文化具有一定的社会功能,它是后世孝道发展的基础,不仅具有凝聚人心的向心力和感召力,而且具有和谐家庭、稳定社会的功能,并且对塑造中华民族性格也起到了一定的作用。     

从《史记》看侠儒文化精神的契合

侠儒各自的文化结构虽然极为复杂,但在各自的系统中却存有相同或相似的文化基因,儒家的文化因子包括仁、礼、义、智、勇、信等,而侠文化中所体现出的义、勇、智、孝悌、善等与之相通,这种相通使儒侠文化得以高度契合。     

从凌稚隆《史记评林》看明代《史记》评点

凌稚隆<史记评林>汇集了万历四年以前历代历家研究<史记>的成果,仅收录明代的<史记>研究就有60余家.通过系统梳理<史记评林>中明人研究<史记>的相关内容,借以洞悉明代<史记>评点研究的特点.     

从翻译伦理的视角看霍译《红楼梦》中的文化误读

在文学翻译中,文化误读现象普遍存在且具有必然性。本文借用Andrew Chesterman的翻译伦理分类模式,结合例证,分析霍译《红楼梦》中的几种文化误读,从而探究其误读产生的原因。霍译本中误读现象的产生,在很大程度上与译者自身的伦理观念有着密不可分的关系。     

从翻译伦理分析《围城》英译本

《围城》是钱钟书先生一部最具有代表性的著作,是一部在国内外享有盛誉的小说。作为二十世纪最伟大的小说之一,《围城》曾被译为多国文字。许多学者从不同的翻译理论角度对其英译本做过研究,但鲜有人从翻译伦理的角度对此进行研究,该文拟从翻译伦理角度,以切斯特曼的翻译伦理模式为理论框架,探讨《围城》英译本中伦理模式的体现,并对伦理模式的不兼容性作以分析研究,以期为今后的文学翻译提供一个新的视角。     

从《史记》看秦地域文化内涵

秦作为第一个统一天下的王朝,在中国历史上占据着非常重要的地位。作为一部百科全书式的史籍,《史记》中的很多篇章都有关于秦历史的记载,从中我们可以梳理出一条秦族由弱到强发展的线索。研究秦地和秦人文化,探讨秦地域文化的内涵,有助于我们深入了解秦人的民族心理和成长历程。秦地域文化特点包括：尚武好战的民族性格,出于自然的人情人性,重利轻礼的功利性倾向和博采众长的开放精神。     

从翻译伦理看文化意象传译中的误读

文化意象传译中的误读是不可避免的,且阐释学和接受美学为其存在的合理性提供了理论基础.翻译研究的伦理回归为分析文化意象传译中的误读提供了一个新的视角,文化意象传译的误读过程其实是译者对翻译伦理的选择过程.     

从《史记》看司马迁的生死观

司马迁对于生死的看法深受儒道两家思想的影响,同时也与他自身的经历密切相关。司马迁珍视生命,但反对无意义的苟全生命;司马迁赞赏慨然赴死的勇气,但反对随意地放弃生命。他对生死的看法具体体现在对《史记》人物的评价中。     

从文化视角看《圣经》典故的翻译

根植于特定文化的典故在跨文化翻译中存在不可逾越的鸿沟。《圣经》中的神话故事、人物、寓言和箴言等产生了大量的《圣经》典故,已成为英语语言的一个重要部分。由于《圣经》典故与中华文化存在诸多差异,国内译者在翻译《圣经》典故时经常碰到理解上的障碍。在此基础上,本文旨在从文化角度探讨《圣经》典故的翻译原则和方法,以期更好地指导今后的《圣经》典故翻译。     

从《史记》文本看司马迁的生死观

在中国古代,存在着两种生死观,一种是“士可杀不可辱”的生死观,这种生死观追求个人道德、个人气节的冰清玉洁以及民族尊严和国家尊严的神圣不可侵犯,这种生死观以屈原为代表。另一种是“忍辱以求生”的生死观,这种生死观追求人生价值的实现,为了人生价值的实现,有时不得不使自己在精神尊严等方面忍受让人难堪的耻辱,这种生死观以司马迁为代表。司马迁含冤忍垢写作《史记》,正是对其生死观的躬亲实践。司马迁是伟大的,他的人生遭际是令人同情的,他的生死观所包含的真理内容是令人深思的。     

从《史记》与《论语》的异文看《史记》的语言锤炼

比较《史记.孔子世家》《史记.仲尼弟子列传》与《论语》的异文,我们发现《史记》在语言锤炼艺术的高超手段。《史记》的语言锤炼艺术表现在:一是行文简洁,二是协调音节,三是表达感情,四是交待语境或明确语义。     

从《史记》看文史关系

我国早期学与史学工没有的分界，所以有些史学名词时也是学名。史分家后，史学作以直载史实为贵，忽视了必要的学描写，往往使史书缺少可读性，这对于史学的普及与发展极为不利。司马迁在《史记》中成功地运用某些学描写手法史，说明了史结合的写作方法对史的必要性。     

《红楼梦》宗教文化词的翻译伦理与策略

对《红楼梦》两译本中宗教文化词＂菩萨＂、＂神仙＂的英译统计表明：传统的＂归化＂、＂异化＂二分法对霍译和杨译在翻译策略上的差异缺乏足够的解释力。译者翻译策略上的选择取决于其对不同翻译伦理的认知和抉择,即求真于原文作者的再现伦理、求善于译文读者的服务伦理、求美于文化＂他者＂的交流伦理以及求和于赞助人的规范伦理。     

从苏珊·巴斯奈特文化翻译理论看《白鹿原》中秦地文化的翻译

中国文化"走出去"是大势所趋,是历史的必然。输出、传播陕西特色民俗文化也必须跟上时代的步伐,陕西籍作家陈忠实所著《白鹿原》中蕴含的陕西民俗文化该怎样翻译才能达到文化传播的目的?苏珊·巴斯奈特文化翻译理论为《白鹿原》的翻译提供了导向,使《白鹿原》中的物质遗存、礼学制度、民间宗教信仰、人名和关中方言的翻译易于译语读者理解又忠实原语文化,有利于陕西民俗文化"走出去"。     

《史记》中的旅游文化探析

司马迁的《史记》记载了四千多个人物,重要描绘的有100多人,上到帝王将相、皇亲国戚,下至商人、平民、妇女、少数民族人民,涉及饮食文化、酒文化、服饰文化、居住文化、自然风光、风土人情、古城遗迹、民俗文化、祭祀文化、天象占卜文化、筷子文化、酒文化、成语、谚语、童谣、医学养生文化,描绘打猎、游玩、军旅、宦游、访问等的空间移动行为,这些内容都是中国旅游文化古代部分的重要组成,祭天、祭山、祭日月星、祭拜祖先也是古代思想的成就。因此,从《史记》中完整地、系统地挖掘旅游文化是一个全新的课题。     

翻译伦理视角下西方《圣经》翻译简史探究

翻译中的伦理问题受到越来越多学者的关注,翻译伦理的研究正在成为国内外当代翻译理论研究的一个焦点。从公元前三世纪至今,各种《圣经》译本不断涌现。本文选取不同时期《圣经》翻译的几个重要版本,从伦理的角度简析《圣经》翻译史。文章指出,各个时期《圣经》译者在翻译过程中运用了不同的翻译策略和原则,译者的翻译伦理观受到自身的价值判断以及当时社会思想的影响,不同时期的版本体现了不同的翻译伦理。     

从《史记》看同义连用的作用

同义连用是古代汉语中一种重要的语言现象,了解同义连用的规律对于注释、阅读古书以及古汉语词汇研究都有重要意义。本文以《史记》为语料,从表达、注释、修辞、构词、训诂等五个方面对同义连用的作用进行了探讨。