何谓“三坟、五典、八索、九丘”

《左传》中有“三坟、五典、八索、九丘”之语，史学界历来认为它们都是古书名，但内容和形态的解释却是众说纷纭，近来漳州师院靳青万从字源学意义上对其进行综合考察后发现：“三坟”事实上就是当时占卜祭祀后埋在地下的书，“五典”就是置于供案上祭祀祖先神灵的书，“八索”就是当时结绳记事的书，“九丘”则是堆放起来供大王和大臣阅读查考的书。     

三八节前谈女性与教育

从汉字的组成来看，“女”“子”就是好。女性好在哪里呢？我们先从两个事例说起。     

文学“反体制”特性简析

一般而言，从宏观的角度考察文学。我们很容易看出这样一种现象：任何时代和任何国家的文学，多多少少都表现出一种与它共存的历史时期的社会不相融的倾向性，或者说一种与当时社会现存体制的悖反趋势；这实际上就是文学的“反体制”特性。探讨文学的“反体制”特性的二重特征和根本成因。并把它放到文学发展的历吏演变中进行考察，有益于我们对文学本质的深入了解与把握。     

用数学方法 创一流佳作

作文千变万化，究其本质，无非“因”和“果”的关系。作文的写作过程就是从“因”到“果”的实现过程或根据“果”推论“因”的过程。作文中的“果”，也即我们写作时想要表达的指向。除典型的议论文之外，“果”不直接出现，而蕴涵在文本中，文本就是“因”。一篇完整的作文我们可称之为一个“文本”。     

“孺子牛”本义探源

鲁迅先生在他的《自嘲》诗中有这么两句名言：“横眉冷对干夫指，俯首甘为孺子牛。”对于其中的“孺子牛”一词，一般人往往理解为“人民大众的老黄牛”。不过，如果从作者当时写作的实际情况考察，我们不难发现这种理解是属于一种政治引申，“孺子牛”的本义乃是喻指作者做儿子周海婴的“牛”。     

以行动展现品质—张立彪和他的职教人生

“迎着明媚的阳光,我们大步走来,叫响滇武响亮的名字,我们的心情多么豪迈……”在滇南高原连绵起伏的群山间，一颗璀璨的明珠耀眼夺目，这就是—弥勒县文武中等职业技术学校。经历“两基”攻坚的人都清楚，当时能建这样一所学校的乡镇屈指可数，一位州领导曾深有感触地说：“一旦财政断奶，这样的学校不论谁来经营，都将步履维艰。”     

学会敬畏

有位朋友告诉我,“文革”开始时,她的父亲恰好是血气方刚而又积极要求进步的年纪,于是便和当时的热血青年一样,投身到了那场“史无前例”的运动中：游行时主动喊口号,开会时率先发言。有一天,当她父亲准备出门时,她那大字不识一个的奶奶突然说道：“现在社会上发生的事儿,我不清楚;现在你都在外面干了些什么,我也不清楚;     

反弹一曲：谈语文课的讲

不知自何年月始，语文课的“讲”字被逐出了课堂，谈“讲”甚于“谈虎变色”，语文课变成”导”“读”，“问”，“练”……等，美其名日：“变讲堂为学堂”：似乎谈“讲”字就“抱残守缺”，就是“不合时适宜”，就是“少慢差废”。     

古诗词的鉴赏

意象就是融入了作者主观情意的客观物象。诗歌的创作十分讲究含蓄、凝炼。诗人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌输，而是言在此意在彼，写景则借景抒情，咏物则托物言志。这里的所写之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”；借景所抒之“情”，咏物所言之“志”，即为主观之“意”：“象”与“意”的完美结合，就是“意象”。今天我们将要用心走进这一个诗情画意的世界。     

我为“读”狂

毋庸讳言，我们的阅读教学的钟摆总是行走在“讲”“问”之间，不是讲个不停，就是问个不休，再不就是练个没完。而“读”，充其量也只是被视为“蛋糕上的酥皮”，偶尔用来“点缀”一下课堂气氛。     

漫画说教

班长向我汇报：“老师，最近我们班里有些同学进出教室不走门，而是直接从窗户跳进跳出!”我“指示”班长：“那得采取措施呀，应该教育的教育，应该批评的批评，应该打击的打击，不可姑息就是了。”     

专题实践活动：我们与奥运

【活动主题】：“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。”学校不是象牙塔，学生应主动了解新闻，关心时事，把握国家脉搏：“奥运”就是一重大话题。而在21世纪全球化、信息化的趋势下又要求学生必须具有获取、加工和使用信息的能力：“我们”就是从学生的角度参与活动。本次专题实践活动的主题就是“我们与奥运”。     

论吴颖的当代红学史批评

吴颖是当代国内红学研究颇有影响的人物，尤其是有关当代红学史批评。其红学研究成就主要集中在：1．对产生于“文革”“评红热”并广泛流行的“三说”进行澄清、反拨；2．对20世纪50年代中期的“批俞运动”的整体上基本否定的重新评价，对后来那场批判运动的一些既得利益者刻意维护批判运动的“理论定势”的理论观点的批评、驳斥；3．力图校正红学研究的方向，使其从以研究“典型环境”和诸多“钻牛角尖”的“外学”研究为主回到以《红楼梦》文本研究和典型人物研究为主的轨道上来。这是当代红学拨乱反正的艰难历程。吴颖是国内较长时间跟踪研究这个方面的最有代表性、成就也相当突出的学者。     

让语文教育流淌传统文化的血液

国家花钱费力培养出来的人才，学成之后，不是为国效力，而是漂洋过海，远走高飞。这似乎是一种司空见惯的现象。个中原因固然非常复杂，但有一点可以肯定，那就是我们教育培养出来的一些人才虽然具有拔萃之“才”，但缺乏一种精神之“根”，重“智”轻“德”的问题在基础教育中依然存在。也许有人会理直气壮地说：“我们从来没有忽视过品德教育。”确实，我们天天将德育挂在嘴边。     

班级管理也学“百家争鸣”

众所周知,春秋战国时期,是中国历史上的一个分裂时期,诸侯割据称霸,民不聊生。当时的思想家们从各个不同的角度提出了各自不同的主张。比如：儒家主张“仁”治,法家主张以“法、术、势”三者结合,墨家主张“兼受”“非攻”等等,这就是历史上所说的“百家争鸣”。这些思想随着历史的发展对后来的社会均产生了深远影响。     

“不尽人意”还是“不尽如人意”

问：有时候听别人说“不尽人意”，有时候又听人说“不尽如人意”，究竟应当怎样说呢？ 答：应当说“不尽如人意”。这里的“尽”是“都，完全”的意思，“如”是“符合”的意思。“尽如人意’’就是“完全合乎人们的心意”。在前面加一个“不”，说成“不尽如人意”，意思是“不完全合乎人们的心意”，也就是“仍有让人不满意之处”的意思。其中的“如（符合）’’不能省略，说成“不尽人意”是不妥当的。     

我用“爱心”换“童心”

让老师也参加：刚接任三（2）班没几个月，班长就一脸怒气地跑来向我告状：“老师，王某总是不遵守纪律，不是在教室里大吵大闹，就是到操场上破坏我们玩游戏。”说完，班长用期盼的目光看着我，急切地等待我下“命令”处理这个学生。     

在全省“两基”攻坚暨迎接“国检”工作会议上的讲话

同志们： 我们这次会议是一个非常特殊的会议，它特殊就特殊在——全国在2007年就已经基本实现“普九”，而我们青海还有9个县没有完成“普九”任务。我们对国家的承诺是，到2010年必须完成“普九”的任务。还有一个任务就是，我们的“普九”工作是否达到了国家的要求，要接受国家的检查。所以说，我们今天的会议，既是一个攻坚的会议，也是一个整体上提升教育工作的会议，     

人称代词“I““We“的角色分析

本文探讨的是人称代词中第一人称“我”“我们”的用法。进而从形式、构成和功能角度考察了“我”“我国”“我们党”等这一类词中的“我”和“我们”在具体的语言环境中和不同的角色关系转换中的作用。从词汇上和修辞上,提出了“我”和“我们”指代不同的对象时,有着不同的涵义,需要更加深入地研究。在具体的语言环境中,我们需要分析说话者当时所处的环境,分析人称代词调节人际关系的功能。     

教育，请走进学生的心灵

长期以来，学校教育和家庭教育在应试这根指挥棒的影响下走人了误区，不少“恨铁不成钢”的教师和“望子成龙”的父母心目中“好学生”“好孩子”的衡量标准就是学习成绩，只注重了智育，而忽视了良好道德素质的养成。而我们总是慨叹现在的学生如何难教的时候，我们从来没有反思过，我们是否真正的走进过他们的心灵。自居易说过：“感人心，莫先乎情。”