“广义风水论”与人类生活环境系统

中国古代风水术以其历史之悠久，参与者之普遍，文物古迹典籍之浩瀚，服务领域及学科领域之广阔，以及对中国古代科学和技术发展作出的贡献，而令世人震惊，命名其为“广义风水论”当之无愧。“广义风水论”是通过气、水与岩土的关系及其在岩土中运移之规律和产生的万千地象来服务于人民的学问，它溶天地生人知识于一炉，既考察人类生活环境系统，又联系民族文化积淀，是整体有机自然观在应用地学中的集中体现。     

赣南“风水”及其和谐意蕴

风水文化历史悠久,源远流长。20世纪初新文化运动后,风水一直被斥为封建迷信遭到批判,但其中所蕴含的科学性却是不容忽视的。赣南作为中国风水术发生发展的重要地域,风水文化积淀深厚,并以其独树一帜的民间文化风范在中华风水文明史上占有重要位置,本文主要从＂和谐＂看风水在赣南的影响。     

“环境与风水”——中国古人的科学智慧

中国的风水学不仅是集环境学、地理学、地质学、气象学、景观学、建筑学、生态学、物理学于一体的一门综合自然学科,它还反映了中国古人对心理学的深刻理解和应用。作者认为中国古人在推广风水学时,针对当时人民大众实际的受教育程度和人们利己的心理,将风水学与个人和家庭及其成员的切身利益紧密联系,从而使风水学这门综合性学科得以广泛传播,并深入人心。     

贪腐官员“风水”迷信情结剖析

"风水",古已有之。《现代汉语词典》释:风水,指住宅基地、坟地等的地理形势,如地脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。中国历史上,黎民百姓缺乏科学知识而迷信风水,帝王将相"不问苍生问鬼神"。历史发展到今天,风水迷信又沉渣泛起,一些官员、"老虎"、"苍蝇"更是屡陷"风水漩涡",不信马列信鬼神。深入考察官员的"风水"拙劣表演,揭示这种现象的本质、原因,提出治理"风水"迷信的对策,无疑对于培育和践行社会主义核心价值观,建设社会主义法治国家,将是件很有意义的事情。     

“风水”考释及其词义流变分析

"风水"一词长时期以来被认为是封建迷信的象征。其实,"风水"是中国传统文化的重要组成部分,也是中国古代建筑的主要理论来源。文章通过分析"风水"名称用词的演变,探讨了古代风水文化逐渐从官方走向民间,从科学走向迷信这一历史变迁的过程。     

营造信息技术课堂“生态环境”

<正>新一轮的课程教学改革把人的生活意义、生命的价值提到了前所未有的高度,新课程的教学改革更关注了"人"的发展,"让课堂洋溢激情与诗意"已经成为课堂教学生态的重要外显,在信息技术课堂实践中,如何营造适宜学生发     

从风水角度看“悬米”

吕蒙、毛远明《释“悬米”》认为隋唐以来的墓志中多次出现的“悬米”应为“悬水”（即瀑布）之误。笔者认为,“悬米”并非“悬水”之误,因为在风水理论中,“悬水”是很不吉利的。阴宅风水理论认为,“源”在风水中是非常重要的。“悬米”多次与“源”共现,这就表明“悬米”是某些河流的“源”。“悬米”从字面上解就是“悬垂之米”,结合其是某些河流的“源”这个前提,再结合大河的“源”一般在高山、雪山这个地理常识,就可以推出“悬米”是比喻“雪”,进一步引申为“雪山”。     

“风水”研究的力作——台湾著名“海归”建筑师汉宝德教授著《风水与环境》读后

汉宝德教授<风水与环境>一书在台湾风水研究著述中堪列上品.作为当代中国风水研究中的力作之一,它立说有据,绝非目下坊间"风水俗书"可比.当然,汉先生并不完全认同风水含科学成份,说明他的"科学观"与我们不同,值得商榷,但他仍过细地理解和掌握风水知识,分析它,尊重它,包括通由"风水禁忌"研究揭示了风水作为"中国建筑-景现-规划美学体系"的性质,揭示了风水景观学首在追求景观客体要素"形式的和谐",对中国风水审美形式化的研究具有开拓性,在风水史研究中也获一系列值得肯定的创见,应引起重视.     

营造一个充满“磁性”的语文课堂生态环境

在当今新一轮课程改革实验中,新课标下的语文课堂,意味着自由,它总是引导感情自觉地投入,鼓励心灵自由的飞翔;意味着尊重,尊重学生的个性差异,尊重学生的独特体验;意味着平等,平等参议,平等对话。我们应该让语文课堂变得快乐,成为一种享受,让师生的生命力在课堂中得到尽情的释放。     

民间风水信仰与传统司法——基于“刁讼陈仲垣、陈杰二杖”案的考察

由于迷信风水而导致的民间纠纷是中国传统社会的特色,同时也是传统司法中一类不可忽视的特殊案件。"刁讼陈仲垣、陈杰二杖"案系明代《盟水斋存牍》中记载的一个典型的风水诉讼案件。分析其诉讼双方的利益分歧和诉求,以及官员的审理过程,对于探究传统社会中百姓的生活常识和内心信仰,以及这些观念是如何影响司法案件的审判,司法官员对民间的风水禁忌这一案外社会现实又有着何种见解与认同,有积极意义。     

从族谱看客家社会与风水话语

客家学一般认为客家是从中原南迁的民系,而客家社会的风水思想也是他们祖先从中原带过来的风俗,就是说,客家社会风水是作为中原的符号。本文将风水符号本身"能记(signifiant)"与"所记(signifie)"分开考虑,特别讨论风水的"所记"侧面。换言之,本文讨论风水话语(discourse)的侧面,当代本地人说风水的社会背景。用人类学的研究方法,比较考察福建永定湖坑李氏族谱和广东河源龙川李氏族谱,讨论在客家社会风水话语作为"文化装置"的功能。     

人居环境与建筑风水学

人居环境是人类生存和生活的场所,人居环境离不开建筑风水理论的指导,而传统建筑风水学“天地人合一”的原则,至今仍然是建设人居环境的指导理论。它关系到尊重自然生态构建和谐社会和创造适宜的人居环境。     

基于风水理论植物应用的生态学意义

风水理论是中华民族5000年文化中神秘而有趣的现象之一,其中有诸多关于植物选种、布局的论述,蕴藏着人与自然和谐相处的生态理念。在选择及配置植物时,需要符合植物的生态特性,这样才能起到调节环境气候,改善空气的温湿度及空气的流动,满足人们养身心、怡性情的作用。以风水学及植物生态学理论为基础,通过对植物的阴阳平衡、五行相生相克等植物风水属性,以及庭院、村镇风水植物栽植的分析,探讨了植物在风水理论中的生态学意义,其目的在于合理利用植物优化环境,赢得最佳的天时地利人和,达到天人合一的至善境界。     

试论武当山道教建筑群的风水观念和环境意识

作为中国建筑宏观设计的顶峰之作,武当山道教建筑群浸淫承继了建筑群落与自然环境充分交融的传统,并表现出浓厚而典型的风水观念和环境意识,在宏观层面上表现为建筑群的整体规划和宏观设计,在中观层面上表现为具体宫观的基址选择和因势顺借,在微观层面上表现为宫观内部的空间调适和个体安排.其中包涵着显著的“天人合一“思想和丰富的美学成份.     

全纳性学习环境的生态化建构

全纳性学习顺利进行和有效实现需要建构一个生态化的学习环境。基于建构主义学习观的基本假设 ,以家庭、普通学校、特殊学校、社区为基本要素的全纳性学习环境通过物质、制度和意识等不同层面的展开 ,并在相互作用和交互作用中构成一个立体的环境网络 ,特殊需要儿童就在与这个动态演化环境的互动中进行意义的建构和认知与人格的生成     

试论桂林市行政生态环境建设简

桂林市行政生态环境存在的主要问题有：一是生态环境时有遭致破坏;二是生态环境灾害时有发生;三是环境保护力度不够。因此,我们需从确立新的自然生态发展战略、加强生态环境管理与整治、加强生态环境保护的宣传教育等三个方面,具体建设桂林市的行政生态环境。为此,必须从以下三个方面推进行政改革：一是建立和健全与生态环境相适应的行政组织机构;二是构建与生态环境相适应的行政运行机制;三是建设与生态环境相适应的行政监督体系。     

试论我国生态环境法治建设

生态环境法制建设是我国法制建设的一项重要内容，其前提是“良法之治”。可持续发展为生态环境基本法的立法目的，整合现行环境法是立法的必要，其法制的核心是“普遍守法”，关键在于严格生态环境执法，根本是公众环境守法意识的养成。     

居住区环境设计初探

分析介绍了居住区环境的主要构成模式及环境设计的处理手法，通过实例进一步探讨提高居住区环境质量的手段。     

内蒙古克什克腾旗旅游生态环境评价与保护

内蒙克什克腾旗具有丰富的旅游资源，为发展旅游带动区域经济提供了条件，但由于地处干旱、半干旱草原和农牧交错地带，特殊的地理环境和气候特点决定了其生态系统的脆弱性和不稳定性，环境保护十分必要。分析克旗生态环境现状，提出了具有针对性的旅游生态环境保护措施，为克旗的发展奠定了良好的自然环境基础。     

常熟市建设生态城市的调查思考

小城市如何创建生态城市，是当前城市发慌中的一个新课题。小城市在土地、人口、经济、文化等方面无法同大中城市相比。因而，小城市在生态城市建设上的难度更大。