浅说红楼梦的悲剧结构

中国悲剧历来擅长伤逝之嗟。“逝者如斯夫”如大音稀声．其中无所在包的沉痛无奈、惆怅遗恨令人不绝于耳．不尽于心。著名文学家曹雪芹用尽一生心血所谱写的鸿篇巨制《红楼梦》,便是一部伟大的悲剧作品。其所创造的以。金陵十二钗”为代表的女性形象系列的悲剧,唱出了震荡乾坤的封建末世的哀歌。正如王国维在《红楼梦评论》中所言,乃“彻头彻尾之悲尉也”,     

妙玉杂谈－《红楼梦》人物论

妙玉与贾宝玉、林黛玉是《红楼梦》以“玉”为名的三个人物之一，他（她）们共同的思想品性是蔑视封建礼教，要求个性解放，反对封建秩序，是封建社会中冥顽不化的顽石，所以都以“玉”名之。但妙玉对反抗封建社会所采取的方式是走向怪癖、遁入空门，这是作所不同意的，因之她未成为《红楼梦》的主人公之一，而只是贾宝玉、林黛玉的陪衬形象。     

论《红楼梦》中的男仆群像

文章通过梳理《红楼梦》中与男性奴仆有关的故事情节,探讨形态各异的男仆在复杂的社会关系中的各种矛盾冲突,尝试从这一群体与全书的现实主义精神及悲剧意蕴的关系,及其与全书的叙事结构、情节的推进等方面的关系进行探讨,以期对这一人物群体有较为全面的把握。     

浅谈《红楼梦》诗词对宝、钗、黛形象的塑造

诗词是《红楼梦》的重要组成部分，与小说情节、人物性格紧密相关，是作者塑造典型形象的重要手段。它与刻画小说人物的描述性文字互为表里、相得益彰，已经深深地融入每个人物的形象之中，以致于割舍某些诗词，就会有损于某个形象的完美。诗词对主要人物贾宝玉、薛宝钗、林黛玉的塑造具有重要作用。《红楼梦》利用诗词塑造形象主要有以下几种方式：作者对书中人物性格和遭遇的直接评价和说明；通过书中人物做的诗表现人物的才华、塑造人物形象；利用带有暗示性的诗词对人物形象进行塑造。     

论《红楼梦》的女性之死

女性之死是《红楼梦》悲剧中最为惨烈、不可或缺的部分，作品通过对众多女性之死的描写，展示和转换情节，渲染悲剧氛围，表现生存环境的恶劣，暴露权势者的本性，反映无助女性的抗争等，体现出作家鲜明的创作意图。     

揣摩世情,细写人性--论《红楼梦》的女奴描写

本文论述了《红楼梦》中女奴描写的特点和成就，分析了贾府中女奴的处境与追求，论述了这个弱势群体不可逃避的人生悲剧。本文还以一定的篇幅分析了袭人与鸳鸯这两种截然不同的女奴的个性，并由此产生的结局。辨别了不同级别的女奴人格的高下之分和作者对她们的不同态度。     

论凤姐悲剧的双重性

凤姐的悲剧是双重性的悲剧。她的悲剧是她作为封建家庭的维护者蛀蚀了其所依存的大厦，加速封建家庭崩溃的悲剧，也是她作为封建时代受封建礼教戕害的妇女的悲剧。第一种悲剧中的凤姐罪有应得，第二种悲剧中的凤姐则令人叹惜、同情。     

论《红楼梦》影视剧中的王熙凤形象

王熙凤形象在《红楼梦》影视剧中大放异彩。《王熙凤大闹宁国府》中顾兰君饰演的王熙凤,狡诈、泼辣、狠毒,是畸形婚姻制度的受害者。87央视版电视剧中邓婕饰演的王熙凤,全面展现了其性格的多样性。89电影版中刘晓庆饰演的王熙凤,心狠手辣有余而人情味不足。96华视版中徐贵樱饰演的王熙凤,形象复杂、性格多样,成为拯救家族厄运的"女强人"。这些影视剧中的王熙凤形象,因剧本特色以及演员表演风格的不同,而呈现出不同的风采。     

论《红楼梦》过场人物秦可卿的塑造

本文对《红楼梦》中的过场人物秦可卿形象的塑造，进行综合研究，那就是以 物自身在人际关系中的言谈举止具象为骨架，形成形象的客观属性，即自在客体刻划层镒，又以周围人物的观察评价为血肉，揭示人夫物身上的形象投影，即实践客体刻划层次，又以幻域鬼魂表象与现实生活中人物的勾联环互联系，使整体形象不断深化升华，即认识客体刻划层次，这三个层次的有机结合便整合为人物各层次有机结构形象整体。     

论《红楼梦》中林黛玉的民主主义思想

林黛玉是《红楼梦》中最光彩夺目的女性形象之一,她的光彩不仅在于她是宝黛爱情中的女主角,更是因为她身上有着当时社会的女性所不具备的新思想,这些新思想让林黛玉的形象在中国文学史上经久不衰。在不平等的社会里,在不堪的境遇中,她满腔悲愤、不屈不挠,她是具有初步民主主义思想的封建贵族阶级的叛逆者,是一个具有民主平等思想的生命强者。     

《红楼梦》女性体态语初探

本文试图从身姿语言、手势语言、眉目语言这几个方面来对红楼世界中的女性体态作个归类,并对体态含义进行了分析,透视作品中体态语所包含着的丰富文化内涵,并初步探讨了体态语在《红楼梦》研究中的特殊作用。     

论《红楼梦》悲剧人物形象

本文通过对《红楼梦》中个别女性形象的分析,阐述女性悲剧命运分类和至爱困惑的原因。并揭示人性在追求与挣扎中不能摆脱男权社会及男权意识的压迫而显现出来的悲剧意味。     

梦幻如织缘情深--《红楼梦》梦境描写综论

"情",指人的各种感情欲望,是《红楼梦》中揭示得最为深透表现得最为成功的重要内容。梦因情而生。曹雪芹在书中写了大小数十种梦幻,说到底都是为表现"情"服务的。情切切,情未了。梦是情的派生物。作者对书中人物的梦幻写得细腻、逼真、传神,变化多端,熠熠生辉。所揭示的情更是浓烈、厚重、含蓄、深沉,丰富多彩,耐人寻味。情与梦浑然一体,梦与情对表现人物揭示主题可谓双峰对峙,相得益彰。     

《红楼梦》的女性观及对现代人的启示

伟大的现实主义文学巨著《红楼梦》,通过一组女子群像的塑造,以独特的视角,全方位的描写,充分展示了封建时代中国女性的精神世界和文化品格,表现了她们觉醒了的自主意识和叛逆精神,阐释了作者独特而进步的女性观。研究红楼女性表现出来的个性魅力和人格品质,可以得到关于现代女性的发展、现代女性与社会的许多启示。     

张国光与“当代红学”——张国光《红楼梦》研究评述

张国光高举“当代红学”大旗,目的在总结六十多年来红学界的是非功过。“两种《红楼梦》,两个薛宝钗”,是他的“当代红学的宣言书”。他猛烈批判红学两个“凡是”派的代表周汝昌,深入论述高鹗的巨大贡献;批判周汝昌支持的红学丑闻“震惊人类的发现”,捍卫中国红学和中国学术的荣誉;与欧阳健论战,肯定胡适新红学和脂评本发现的重大意义,这一切都是为了中国“红学”健康地迈向21世纪。     

论《红楼梦》的生命意识

《红楼梦》站在生命的立场,关注了小人物生命的清纯、高尚与美好,它对人的生命意识、个体价值进行了思考与探索,对没有功利之心、道德之心的人之本真生存状态给予了由衷的肯定与赞美,对伪饰、机心、贪婪等生命状态给予了否弃,同时,对于儒家伦理思想推崇的家国意识、仕途经济与伦理道德进行了深刻反思与批判。     

《红楼梦》中的词缀“家”

词缀是汉语由单音词向双音词转变的过程中产生的一种特殊的现象。《红楼梦》是一部充斥着浓浓的口语味道的文学名著,其中很多语言现象都流露出现代汉语口语的痕迹,词缀就是其中的一种。“家”作为词缀古代已有,经过一千多年的发展,到了《红楼梦》的时代有些用法消亡,有些用法依然存在,当然也产生了新的用法。     

《红楼梦》的“淫”名辨

《红楼梦》一经问世便遭禁忌,甚至被视为“诲淫”之作。尽管该作品以其丰富的内涵及辉煌的艺术成就跳出了禁书的行列,但其“诲淫”之恶名并未得到辨明。我们从本出发,意在阐明《红楼梦》不仅不是一部“诲淫”之作,而且是一部“诫淫”之作。     

浅谈《红楼梦》中的信仰民俗

信仰民俗是从人类原始信仰中不断传承变异而来的民间思维观念的习俗惯例,是一种精神民俗。《红楼梦》中的信仰民俗占了相当大的比重,它所涉及的范围包括神道、巫祝、宗教、色彩、服饰纹样、信物中的信仰民俗。可以说,整个《红楼梦》都充满了神秘的东方精神民俗的氛围。     

谈《红楼梦》中的社会各阶层人物

我国著名小说《红楼梦》描写了众多人物，塑造不少典型，而用阶级分析的方法。大体分为四类：代表皇权贵族阶层的贤德妃，代表一般封建贵族阶层的贾家主子们，代表封建贵族阶层的另类，代表封建社会下层贾家的人们。