试析汉语新词产生的理据

汉语新词的产生理据有三个方面。即 :改革开放 ,经济繁荣的冲击 ;社会的发展 ,多维的、全方位的立体思维方式的形成 ;开放的局面造就的开放的心态。     

现代汉语新词折射出的社会文化信息

语言与社会、时代同步发展，是社会生活的一面镜子。随着社会、时代的不断进步，语言也在发生改变，而新词又最能体现它的这种变化，同样，新词本身也蕴含着丰富的社会文化信息。     

从《新词词源词典》看近代汉语晚期的外来词

香港中国语文学会统筹主编的《近现代汉语新词词源词典》是一部中型外来词词源词典,其收词对象主要为外来词。通过对《近现代汉语新词词源词典》所收的124条近代汉语晚期的外来词进行研究可以发现:从共时的角度看,近代汉语晚期的外来词以意译词为主,且多为科技词语;从历时的角度看,汉语中的外来词上古时期以音译词为主,中古时期以来则以意译词为主。它巩固了佛教外来词涌入后汉语合成词以偏正式为主体的局面,丰富了汉语的词汇。     

近代汉语词义辨正（二则）

“甫能”和“七林林”是近代汉语中出现频率比较高的两个词，曾被多家辞书所误释。本文细辨书证，详察语境，认为：近代之“甫能”即古代之“甫乃”，是“刚刚；好不容易”之义，“七林林”是“行走急速”之义。     

从文化视角论汉语新词英译中的异化

从文化视角入手,以异化理论为依据,结合汉语新词的来源以及构成,探讨在汉语新词的英译策略中运用异化理论,采用音译、音译加注、直译、直译加注以及创译等方法。     

从“土豪”翻译透视文化翻译理论指导下汉语新词的英译

当代,中国大量汉语新词随着科技、网络和生活方式的发展而产生并快速传播,对人们的生活产生了越来越大的影响。汉语新词是中国社会各方面发展的一面镜子,承载着丰富的文化内涵。"土豪"新词的翻译引发了人们对于此类词语的热烈探讨。本文将以巴斯奈特文化翻译观为指导,结合汉语新词的不同类别,尝试探讨汉语新词的英译策略。通过分析翻译过程中文化因素的处理,旨在为汉语新词英译探索一条更合适的道路,借以促进中外文化交流与繁荣。     

汉语语言文化中的牛与英语语言文化中的马

牛化是中国化的重要组成部分，汉语语言里与牛有关的词汇和习语特别丰富；马化是英语化的重要组成部分，英语里与马有关的词汇和习语特别丰富。汉语的牛化刚好与英语的马化形成对应。     

也说"吧"——兼论汉语新词产生过程中的非理仿造现象

《汉字文化》2004年第3期刊发了张莉、刘伟丽二位先生《说"吧"》一文,读后很受启发。作者认为:"吧"族词这一类新词的大量产生,是由于汉语在新词产生过程中对外来语"吧"语音语义的重新约定、"吧"偏移了原语言     

近代汉语被动义“吃”字结构格式、意义考察

被动义“吃”字结构是近代汉语中产生又最终消失的一个较有争议的语法现象,通过“吃”字的词汇手段与语法手段表被动两个角度考察各自的格式使用情况,可知二者的密切关联,并且被动关系词“吃”来源于其动词“遭受、挨”义。     

英汉语词汇文化内涵异同与英语教学

语言与文化密切相关,英汉语语言都分属英汉文化的一部分。传统的词汇教学法主要从读音、拼写、词形变化等几个方面进行传授,以至学习者容易形成固有的表面印象,对词意的理解往往只停留在“字面意义”上,而忽略语言词汇深层次的文化内涵,因此往往容易“望文生义”,对语言形成错误的理解,甚至是与原文相悖或者相反的理解,要求教师在词汇教学中渗透语言的文化内涵,帮助学生更好的理解和掌握词汇。     

从“文化中国”向“主权中国”视角转换的理性端点－－析魏源“师夷长技以制夷”思想的近代意蕴

魏源根据“世界历史”新格局提出的“师夷长技以制夷”的主张，契应了中华民族由前现代的“文化中国”过渡至近代“主权中国”的合历史逻辑需要；因而不愧为中国近代化的第一个慧识。其中含融的近代意蕴为：（1）建构了“文化中国”被“主权中国”取代的理论入口；（2）开他最爱国主义由传统向近代转型的先河；（3）成为古典历史观向近代历史观质变的中介；（4）代表了民族文化在“世界历史”新境遇中自我保存与发扬光大的正确心路。     

汉语"女"族词汇的文化研究综述

20世纪80年代中期，中国出现并流行一种“汉语人研究派”。这种新的语言学流派深受西方人语言理论的影响，力求探索汉语的化特征，他们提出了建立中国化语言学的学术主张。随后，出现了较多探讨化与汉语相互关系的学术专与论，如《方言与中国化》、《中国化语言学》、《化语言学》、《语言化研究的四个层面》、《汉语与中国传统化》、《有关汉字化研究的几个基本理论问题》等，“女”族字、词的研究在这种背景下取得了卓有成效的进展。[第一段]     

现代公民如何弘扬“汉语文化”

唐逸先生和吴茵女士编的这本《汉语文化读本》,我觉得编得非常好。 首先我觉得“汉语文化”这个提法很好。老实说,在“文化”这个话题下,我们这里有太多莫名其妙的议论,比如说,有人提出个命题叫做“要现代化,但不是西化”。但什么叫“西化”？我认为现代化当然不是英语化,也不是西餐化,更不是过圣诞节化。但是这些人讲的“不要西化”有一个特别的含义,就是中国人不配或不准享有西方现代公民享有的那些基本权利,也就是自由、民主、法治、宪政、人权,这些现代制度都不能要;而对于英语、西餐、西装什么的这些人倒是觉得无所谓,可以接受,甚至不妨将洋酒洋装奉为时髦,对洋车洋房趋之若鹜。这就有一个很大的问题,因为顾名思义,“西化”应该指西方无论现代与否从古至今一直就有的东西,如英语圣诞西餐西装之类。而“现代化”则是指那些在现代以前（例如在中世纪）即便西方也没有的,而西方以外的其他民族若要进入现代也必须有的那些东西,如宪政民主法治人权之类。这些东西在西方也不是从来就有的,以前他们也没有,是在（近）现代化过程中才有了的。没有这些,西方人还是西方人（中世纪的西方人）。而我们如不了解这些,即便学得满口英语、满腹西餐、一身西装,亦不过鲁迅所谓的假洋鬼子而已,焉得称现代人哉？