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翁敏华 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,37(5):79-85
由典籍记载和民俗遗存两方面,介绍元宵节俗的面貌和历史演变状况。在戏曲中,以元宵为背景或剧情的剧目,大致可分为“元宵闹剧”和“元宵爱情剧”两大类。“闹”剧几乎都是水浒剧,表现水浒英雄利用元宵节作掩护“闹”革命的故事;爱情剧则表现情人们元宵约会、失而复得、元宵重逢、破镜重圆等故事情节,体现了元宵节的情感主题和作为“情人节”的艳丽色彩。作为第一批国家级非物质文化遗产,弄清元宵节的由来,研究它的文化内涵,是保护和发扬的首要前提。 相似文献
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罗迪英 《四川教育学院学报》2005,21(3):41-42
宋代元宵词的数量颇多,且极富特色。宋代社会经济的繁荣、允许妇人出游的节日特征以及时局衰.变造成的宋人独特的心理是宋代元宵词兴盛的主要原因。 相似文献
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在妈祖故乡湄洲岛元宵"闹妈祖"习俗活动中,舞蹈活动颇具特色。它是古代信仰物化形态的一种遗留,也是一种逐渐形成的自我调整机制。这些传统习俗依旧存在于莆田湄洲岛民众生活之中,并且随着时代的发展,更加丰富多样,呈现出祭神谢恩、群聚交际、宣传教化、娱乐健身以及新时期增加的促进两岸及海内外文化交流等社会功能。 相似文献
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张靖华 《语文学刊:高等教育版》2010,(8):53-54
《全唐诗》中元宵诗的创作者上至帝王、下迄士子,层面较广;《全唐诗》中元宵诗大致分为四类;《全唐诗》中元宵诗的创作时代覆盖了从初唐、盛唐、中唐直至晚唐的整个唐代。 相似文献
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周诗高 《江苏广播电视大学学报》2007,18(1):45-47
元宵是我国民间年节习俗中一个充满喜庆的节日,《开元天宝遗事》、《东京梦华录》及唐诗宋词中记载了大量的元宵热闹场面。《全元散曲》收录了10首元宵散曲,可分为两种类型:一种继承了前代习俗,“九陌连灯影,千门共月华”。另一种元宵散曲真实地反映了元代知识分子的忧患心理,团圆忧离别。这与元代士人地位之低贱有密切的关系;此类元宵散曲具有独特的艺术魅力。 相似文献
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《语文学刊:高等教育版》2010,(15)
《全唐诗》中元宵诗的创作者上至帝王、下迄士子,层面较广;《全唐诗》中元宵诗大致分为四类;《全唐诗》中元宵诗的创作时代覆盖了从初唐、盛唐、中唐直至晚唐的整个唐代。 相似文献
9.
张嗣介 《赣南师范学院学报》2008,29(1):35-41
赣南民间元宵歌唱请九方神灵保佑安康,歌颂爱情,反映出节庆的欢乐。透过故事的背后,可以探讨家族迁徙及祖先的生活经历。但时至今日,大部分民间元宵歌已经消亡,把它作为一项非物质文化遗产来研究与保护,具有较强的学术价值和深刻的现实意义。 相似文献
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<正>这是过年时发生的事,虽然已经过去了两个多月,但田田记忆犹(yóu)新。春节也就是"中国新年"就要过完啦,最后一个快乐日子是元宵(xiāo)节,林老师给大家留了家庭作业:周末在家做个元宵灯笼(dēng lóng),星期一带到学校来。 相似文献
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陈静 《现代中学生(初中版)》2023,(3):43-44
<正>元宵佳节,最能代表这个节令的食品自然是汤圆。元宵节何时开始吃汤圆,起源已经很难考证,但最晚不晚于宋代。宋代时,汤圆在当时有元子、圆子、团子、汤团之名,又因为煮熟即上浮,所以又被称为浮圆子。宋代诗人周必大有《元宵煮浮圆子,前辈似未尝赋此, 相似文献
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王兰芳 《新语文学习(小学作文)》2003,(Z2)
农历正月十五,是我国民间传统的“元宵节”。元宵夜,是大地回春的第一个月圆之夜。在这个夜晚,人们吃元宵穴也称汤圆、浮圆、圆子雪,取其形圆音圆,寓意团团圆圆。宋朝周必大《元宵煮浮圆子》诗云:“今夕是何夕,团圆事事同。”《卖汤圆》民歌唱道:“一碗汤圆满又满,吃了汤圆好团圆。”民间关于“元宵节”的由来,传说有二。一说元宵源于人名。元宵起源于汉朝,但当时不叫元宵,也不称汤圆,而是叫油槌穴chuí雪。相传汉武帝时,一年腊月,足智多谋的东方朔进宫去见汉武帝,在皇宫花园碰到一宫女要跳井自杀,便拦住问询穴xún雪,得… 相似文献
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汪曾祺 《教学月刊(中学下旬版)》2014,(7):27-29
故乡的元宵是并不热闹的。没有狮子、龙灯,没有高跷,没有跑旱船,没有“大头和尚戏柳翠”,没有花担子、茶担子。这些都在七月十五“迎会”——赛城隍时才有,元宵是没有的。 相似文献
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近年来,我们通过改革美术教育的内容和方法来发展幼儿的感知能力,收到较好的效果。现介绍如下几项活动:小班下元宵为了使小班幼儿能画出较富感性的图画,我们采用了将操作与绘画结合的方法,选择了下元宵这一课题。活动是这样进行的;在每个小朋友面前放着一盘粳米面团,老师说:“小朋友,你们吃过元宵吗?元宵是什么样子的?……”通过一连串启发式的提问后,小朋友动手做元宵了,他们愉快地揉呀,搓呀,盘子里的元宵一个、二个、三个地增 相似文献