从《论语》谈自我教育

从《论语》谈自我教育邓敏一直以来，儒学都被看作中国思想文化的主流，其影响几乎渗透到几千年来中国人生活的方方面面。儒家哲学被梁启超称为“人的哲学”，它从宇宙本体的高度说明人的存在，认为人“最为天下贵”（《荀子·王制》），“惟人万物之灵”（《尚书·泰誓》...     

主持人语

正今年是著名历史学家、古文字学家徐中舒先生诞辰120周年。徐中舒(公元1898—1991),安徽怀宁(今安庆市)人,1925年考入清华大学国学研究院,师从王国维、梁启超;1929年受聘于中央研究院历史语言研究所;1938年受教育部中英庚款和四川大学协聘,任四川大学教授,此后一直在川大历史系教书育人,著书     

梁启超与《节本明儒学案》

一引言 梁启超（1873 1929）在光绪三十一年（1905）选编的《节本明儒学案》一书,可能因为是＂节本＂之故,一向少被研究梁启超生平和思想者所注意,也未受到研究《明儒学案》者所研究。但从书本的内容以及著作目的等处看,此书与梁氏同年所著的《德育鉴》一书,其实与他在逃亡国外时期的政治志业有着莫大产系,而《明儒学案》原书正是他致力于维新运动时的主要思想源泉。本文从《节本明儒学案》的著述背景及内容特色的研究,探论梁氏对清末中国政治前途的感想和主张,     

试论梁启超对西方民主学说的研究

梁启超是清末民初言论思想界之执牛耳者。学术界普遍认为其思想丰富而驳杂，变动而不居。实际上，他的思想并非完全没有一个基本的发展脉络，或一贯始终的宗旨。从宏观视野加以观察，就会发现其各个时期的思想有着密切的内在联系。例如，梁启超对西学的研究和介绍并由此为寻找救国救民道路而进行的艰苦探索，     

一部研究卢梭思想在近代中国的命运之力作——评《梁启超、严复与卢梭社会契约思想》

历史学家卡尔说:所谓历史,就是现在和过去之间无终止的对话.但是,对于政治思想史,追问历史的意义和了解历史的真相同等重要.吉林大学行政学院青年学者颜德如博士的力作<梁启超、严复与卢梭社会契约思想>(吉林人民出版社2003年12月版),正是本着这样的精神,在翔实描述卢梭社会契约思想的本身及其被中国思想家所接受的卢梭思想的同时,解读了卢梭思想对近代中国的意义,并揭示该思想在近代中国的命运.     

再读梁启超

现代中国面临政治、经济、社会和化的全面转型，这是历史转折的时代，也是需要巨人、产生巨人的时代。梁启超，便是这个大时代产生的巨人，对现代中国的政治、思想、化等许多方面都产生了深刻影响。梁启超其人其事，人们研究确已多多，但正如对经典作人们总是一读再读、辄有新获一样，粱启超也值得我们“一读再读”。     

文史传统与文史关系的现代展望——王东杰教授学术访谈

<正>一、文史传统及其现代转变李世鹏(以下简称“李”)：王老师您好,我们知道您长期从事中国近现代思想文化史、国语运动和声音文化研究,近年来也常与文学界互动,可以说一直都在和“文”打交道。您曾提到,中国有一个“文字国”传统~((1)),请问在现代史学或者说20世纪“新史学”之前,中国“史”与“文”的关系是什么样的？王东杰(以下简称“王”)：在中国文化传统的很长一段时间里,“史”首先被看作“文”的一种。     

严复笔下的卢梭思想

严复笔下有三个卢梭:中立的卢梭、可褒扬的卢梭和被批判的卢梭.也就是说,严复对卢梭思想并不是一直批判:在1913年前,是批判、介绍和赞扬交替;而在1913年后,基本上就是批判了.严复对卢梭的批判有两个高峰:一是1905年(<政治讲义>),一是1914年(<〈民约〉平议>);批判的内容,一直聚焦在"民生而自由平等"上.由此可见,严复对卢梭思想的批判,主要是取决于他自身的好恶和当时变动不居的社会时势.正是从这个角度,我们说严复的思想具有保守的一面.     

“佛教经学”及其中心议题——兼谈任继愈先生对南北朝佛教的研究

20世纪初,经过梁启超、蒋维乔、黄忏华、欧阳竞无、胡适、吕潋、熊十力、汤用彤、陈寅恪、陈垣、太虚、弘一等人的系统研究,南北朝佛教发展的基本框架已被勾勒出来。但任继愈先生认为,此前学界习惯的看法,往往认为魏晋南北朝思想主要就是玄学,对儒家经学、道教的思想,尤其是佛教思想阐述不够（《中国哲学发展史·魏晋南北朝卷绪论》,人民出版社1983年版,第23页）任先生认为,南北朝时期佛学已经成为社会思潮的主流,并形成了反映时代思潮的“佛教经学”,“心性论”成为中心议题。     

清华大学举行纪念赵元任先生百年诞辰学术座谈会

赵元任先生(1892—1982)是中国现代语言学的开拓者,是享有世界声誉的语言学大师。早在1925年,年仅33岁的赵元任先生以其出众的才华、渊博的学识被聘为清华学校哲学系教授和研究院导师,与梁启超,王国维、陈寅恪并称国学研究院的“四大导师”,亲自培养了一批优秀语言学人才。