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1.
贺灵 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(2)
《尼山萨满》神歌在满族民间流传已久,并在与满族文化有密切联系的锡伯、达斡尔、鄂温克(索伦)、赫哲等民族中也有广泛的流传。一九八四年二月,内蒙古人民出版社出版的《鄂温克民间故事》中作为鄂温克族民间故事收入的“尼桑萨满”故事,也是《尼山萨满》的变种。关于《尼山萨满》的产生年代,从故事内容来分析,可初步断定在明朝以后。 相似文献
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锡伯族萨满歌的口头传承研究——以新疆伊犁察布查尔锡伯族自治县为例 总被引：1，自引：0，他引：1
赵洁 《伊犁师范学院学报》2007,(4):49-52
锡伯族信仰原始的萨满教,萨满歌作为萨满教活动的重要组成部分在新疆伊犁锡伯族民间得到了较好的保存和流传。在锡伯族萨满歌中发现了大量的程式存在,这为我们解开锡伯族萨满如何记忆和传唱萨满歌提供了一种可能。 相似文献
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作为“中国最为杰出的抒情诗人”,冯至凭借其20年代浪漫主义抒情诗歌蜚声文坛。1941年,他运用十四行体的形式写出了二十七首诗,结集为《十四行集》。这部诗集与其之前的诗歌风格迥然不同,诗中流露出的人生态度、生存观念等均显示出受到西方存在主义哲学思想,尤其是存在主义思想家克尔凯郭尔、雅斯贝斯的深刻影响,《十四行集》也因饱含“存在之思”而成为当时文坛的一道独特风景。 相似文献
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<正>一、歌曲创作背景《共产儿童团歌》以苏联少年先锋队队歌《燃烧吧·营火》为原型,曲作者是谢尔盖·菲奥多罗维奇·凯丹杰什金,词作者是诗人亚历山大·阿列克谢维奇·扎罗夫。约20世纪20年代末或30年代初传入我国,后被重新改编填词。1958年,《共产儿童团歌》因作为儿童故事影片《红孩子》主题歌而被广为传唱。 相似文献
5.
陈莹 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2013,(6)
杨沫的《青春之歌》在出版后颇受好评,然而仅一年后,由郭开发表的一篇文章引发了对《青春之歌》的讨论。50-60年代学者们普遍从“政治阶级视角”去理解作品,而忽略了文本本身的价值意义;70-80年代,《青春之歌》走出“文革”的冷遇,研究者们将视点放到文本内部进行探讨分析;80年代末-90年代中后期对《青春之歌》的研究出现了前所未有的繁盛气象,分别从女性主义、心里批评、社会文化批评等全新的视角予以丰富开创性的阐释。 相似文献
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金洁 《语文学刊:高等教育版》2012,(7):86-87,91
涂克冬·庆胜是我国当代杰出的鄂温克族作家,他继两部长篇小说《第五类人》、《跨越世界末日》之后,2009年又成功出版了第三部长篇小说《萨满的太阳》。本文分析《萨满的太阳》男主人公满嘎的生动人物形象,从而使读者更加清晰、深刻地感受到该部作品展现出的文学魅力。 相似文献
8.
郭庆林 《新乡师范高等专科学校学报》2013,27(4)
《晏子春秋》是一部描写齐国丞相晏婴事迹的历史故事集.其成书年代,吴则虞认为既不在毛亨之前,又不在韩婴之后,大约在秦政统一六国后的一段时间内;董治安认为《晏子春秋》成书于战国时期;谭家健认为《晏子春秋》的成书在秦王朝统一六国前后.笔者认为,《晏子春秋》的成书当在战国中期之前,其年代晚于《国语》.早于《墨子》. 相似文献
9.
莫高 《湖州师范学院学报》1994,(1)
80年代后期,在史无前例的全国民间文学普查中,浙江古老的大地上曾发现了一批珍贵而丰富的远古防风神话口碑资料,北京出版的《民间文学》杂志1990年第1期曾发表了9则防风神话.《民间文学》编者为此写了题为《珍贵的发现》的按语,称浙江防风神话口承资料的发现,是中国近年来继中原神话、云南岩画、纳西族祭天古歌之后,神话界的又一重大发现.90年代初,中国神话学会在济南召开的“中国齐鲁神话学术研讨会”上,笔者宣讲了《吴越地区防风神话群系的新发现及其意义》,其后此文发表于1990年第4期《民间文艺研究季刊》上,但遗憾的是由于当时江苏太湖流域的防风神话传说,尚未见采录资料,故未纳入我们研究 相似文献
11.
八大山人是明末清初著名的写意派绘画大师,原名朱耷,出生在明代王孙世家,家学渊博,祖辈和父辈都擅长诗文书画。家境殷实使他受到了良好的教育,诗文书画无所不精,因八大山人出身王孙贵族,又颖异绝伦,"八岁即能诗,善书法,工篆刻,尤精绘事"所以八大山人是画家,又是诗人。这位画坛旷世奇才在公元1697年,以七十二岁的高龄创作了历史上罕见的高47公分,长12.92米的巨幅长卷,《河上花图》,后自题《河上花歌》,全诗如下:河上花歌蕙岩先生瞩画此卷,自丁丑 相似文献
12.
鉴于赵树理成名之前的许多作品虽已收入《全集》,但缺乏广泛的传播,目前赵树理研究中未见引用或提及,本文以《打卦歌》、《歌生》、赵树理在史纪言主编的《民报》副刊上所刊作品、《打倒汉奸》原作等为例,介绍这些作品相关情况。 相似文献
13.
程志军 《广西教育学院学报》2015,(1)
《山峡中》是艾芜短篇小说集《南行记》中极具文学批评史意义的一个文本,对它的研究从一个侧面反映了中国现代文学文本批评不断深化的演进历程.早在上个世纪30年代,周立波就给予了《山峡中》“哀诉凄婉的流浪者之歌”的评价;50-70年代的研究主要体现为文学史对作品所反映的社会根源的意识形态化解读.其中,陈翔鹤内转的批评视角则肯定了《山峡中》的文本地位和价值;80年代的批评视域从之前的窄化开始走向宽广,出现了较为系统的以文艺理论为支撑的批评和比较研究;90年代以来,《山峡中》的文本意义与主题意蕴等,更是得到了较为丰富的多元阐释. 相似文献
14.
在电影版的《城南旧事》中,有一段人们耳熟能详的旋律,那就是由李叔同作词,英国人奥德维作曲的《骊歌》(又名《送别》)。它在20世纪20年代到40年代风靡一时,是一首传唱度非常高的学堂乐歌。逸诗有《骊驹》篇云:"骊驹在门,仆夫具存;骊驹在路,仆夫整驾。"客人临去歌《骊驹》,后人因而将告别之歌称之为"骊歌"。 相似文献
15.
《中学语文(读写新空间)》2016,(34)
<正>《相信未来》(食指)和《面朝大海,春暖花开》(海子)是苏教版高中语文必修一第一板块"向青春举杯"里面的两首现代诗。食指,生于20世纪40年代末,诗歌《相信未来》创作于1968年,文化大革命那个动荡的年代。海子,生于文革之前,长于文革和改革开放时期,诗作《面朝大海,春暖花开》创作于1989年,作者自杀之前两个月。 相似文献
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<正>在电影版的《城南旧事》中,有一段人们耳熟能详的旋律,那就是由李叔同作词,英国人奥德维作曲的《骊歌》(又名《送别》)。它在20世纪20年代到40年代风靡一时,是一首传唱度非常高的学堂乐歌。逸诗有《骊驹》篇云:"骊驹在门,仆夫具存;骊驹在路,仆夫整驾。"客人临去歌《骊驹》,后人因而将告别之歌称之为"骊歌"。 相似文献
17.
许云和 《首都师范大学学报(社会科学版)》2011,(2):84-92
本文重新释读并注解了斯坦因1913—1915年第三次中亚考古所获敦煌汉简《风雨诗》,在此基础上讨论了其形式、作者、题名、抄写者、创作年代、抄写时间以及风俗地理诸问题。认为《风雨诗》是八言八句的骚体诗,其中所缺"兮"字为抄者所省。作者应是汉陇西、天水或安定郡的郡守,按后来制题的惯例,诗当题作《陇西太守××歌》、《天水太守××歌》或者《安定太守××歌》,其抄写者为T.ⅩⅫ.d中的烽率。《风雨诗》应创作于东汉时期,抄写则当在汉光武帝建武廿三年至汉明帝永平十年这廿年的时间内。《风雨诗》写的是一场大风雨给陇西、天水、安定三郡地区人民带来的洪水灾难,考其风俗地理,更可了解当地自然状况和水患背景,而知此次水患人民受灾之深。 相似文献
18.
《家教指南》1989,(1)
敦煌遗书中的歌辞,20年代我们所能见到的只有罗振玉《敦煌零拾》所收法藏本《云谣集》前半部和朱孝藏《疆村丛书后编》所收英藏本《云谣集》的后18首,加上零星杂辞,总数不满百首。30年代,刘复印《敦煌掇琐》,载法簸《云谣》后半部,兼及单首和联章小曲;周泳先编《敦煌词缀》,录辞21首。40年代,王重民《敦煌曲子词集》问世,收辞160余首。进入50年代,由于我国国际交流的日益广泛,学者视野开阔,到任二北编《敦煌曲校录》时,已收曲子及大曲540余首,并兼收宗教歌辞以备体裁。这一时期向达等人合编了《敦煌变文集》,所载变文中有一些插曲歌辞。60年代,这方面最引人注目的是香港学者饶宗颐和法国学者保罗·戴密微合撰了《敦煌曲》一书,录辞318首,图版极精良。70年代初,任半塘经过20多年的醖酿积累,着手编撰《敦煌歌辞总编》,历 相似文献
19.
王柑琪 《兰州教育学院学报》2010,26(2):26-28,35
＂十七年文学＂中的经典之作《青春之歌》向我们描绘了30年代北平大学生们富有激情的革命生活。这种讲述方式被当时的读者和评论界接受了。而30年代真实的大学生活真的如杨沫在小说里面所描绘的充满了革命与政治的色彩吗？本文在与另一部讲叙大学生活的经典小说《未央歌》的比较下,试图走近历史、逼近现实。 相似文献
20.
本文根据诸多考古资料及历史文献,探讨西域古代民族在信仰伊斯兰教之前的萨满教、袄教、佛教等不同时期的丧葬习俗及特征,并对它所反映的文化背景进行论述。 相似文献