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邓玲 《湖北广播电视大学学报》2014,34(12):83-84
《易经》历来被冠以群经之首、大道之源,既是中华民族最早的文化积淀,也是诸子百家的发源地。研究乾卦,对整部《周易》的把握举足轻重。结合当前的教育实践,从教育智慧的角度阐释乾卦,论述包括乾卦奋发进取、自强不息的教育目的观,参照象数与义理透析乾卦六爻中的教育过程,以及结合乾卦用九谈教育规律。 相似文献
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潜龙勿用,作为一个成语,出自《易经》第一卦乾卦的象辞,隐喻事物在发展之初,虽然势头较好,但比较弱小,所以应该心谨慎,不可轻动。不过,在写作上,"潜龙"有时会有"大"用! 相似文献
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陈居渊 《廊坊师范学院学报》2013,(4):81-86
《周易》居“六经”之首,乾卦又位列《周易》六十四卦之首,历来为学者所重视。借助出土文献,如马王堆帛书《周易》、双古堆汉墓《周易》、上海博物馆藏楚竹书《周易》,对《周易》乾卦今古文问题进行探讨,不仅可以彰显乾卦经文今古文两种不同文本的形态,还有助于深化对《周易》文本早期形成史和早期易学史的研究,进而推动经今古文问题研究取得新进展。 相似文献
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马玉山 《商丘师范学院学报》1993,(2)
《周易》第一卦《乾卦》之“乾”作何解,“乾卦”又作何释,其卦爻辞又如何训通,历代解易者,众说纷纭,莫衷一是。于此,笔者欲抒浅见,以就教于同仁。乾卦之乾,李镜池先生于其《周易通义》里说:“乾:闻一多认为本当为斡,论证精确。《说文》乾之籀文作 相似文献
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丁汝雄 《濮阳职业技术学院学报》2021,(1):1-4
“乾卦”居《周易》六十四卦之首,六爻以龙设象,从初九爻“潜龙勿用”到上九爻“亢龙有悔”,完整描述了“龙”在不同境遇下的自处之道。乾卦“龙德”的惕态之美,是指“乾卦之象”,即“龙德”的“元亨利贞”的功能在九三爻“惕态”时空条件制约下所发挥的功效,即二者相互作用下所呈现的状态、坚守的原则、秉持的态度和发挥的作用,主要表现为阳刚、反复、补过、行事和时行。比附人事可以得到持之以恒、有过则改、知行合一和与时偕行等四点启示。 相似文献
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《易纬》云:“卦者挂也。”意思是悬挂物象从而告诉人们一定的道理。乾卦告诉君子要“终日乾乾”,以便“自强不息”。乾卦指导人们要象上天那样主动成就万物。既要有使万物萌生、畅通发展、获得中正之性的品德,又要有聪明的智慧和才干,以便实现自己美好的愿望———“成性存存”。这样君子才会变成“大人”,乃至圣人,才会对万物有利。乾卦主要是培养人们的阳刚美德,而坤卦则是重在培养人们的阴柔秉性。阴阳和合才能化育万物。人既有阳刚之美德,又有阴柔之品性,才能能屈能伸,才能成就大业。值得说明的是坤卦中所讲的柔顺之品性并没有后世所谓… 相似文献
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《乾卦》中"龙"的含义当理解为对天上苍龙星座在一个回归年中依次呈现的不同形态所进行的文字表达。龙头角宿与太阳同时西落,故初昏时能看到龙身而不见龙头,即"群龙无首"的天象。《乾卦》中"九三:君子终日乾乾,夕惕若厉无咎。"句读当为"九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。" 相似文献
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人教版普通高中课程标准实验教科书《物理？必修2》在《实验：研究平抛运动》一节中,教材的安排顺序是：首先设法描绘出平抛运动的轨迹,然后判断其轨迹是否是抛物线,进而再求出平抛物体的初速度。由此可见, 相似文献
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吕占军 《湖南科技学院学报》2009,30(10):30-32
从语言学的视角审视《周易·乾卦》爻辞,会发现其中蕴含着深刻的人生哲理。从传统语义学出发,特别是利用了Thomas语用学范畴的“意义”理论对 《周易·乾卦》爻辞进行了深入剖析,探究了其语义学和与语用学意义,特别是其语境意义并进而确定了其语势——儒家成圣观,从而为现代人提供了一条可资借鉴的具普遍意义的成功之道。 相似文献
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李春林 《聊城师范学院学报》2009,(2):196-197
《周易》乾卦的思想是其主导思想,蕴含了丰富的哲学思想和心理学思想,包含对人生、自然、社会的探索和思考,有指导现实人生的作用,教人如何在人生各阶段的各种情形下灵活调整自己的策略和心态,以致达到人生理想的目标。《周易》乾卦的思想对大学生人生发展的启示有：要有自强不息的进取精神,内心刚强,外表从容;要把握事物演变历程中每一阶段的特点,采取相应策略,以顺应事物发展的客观规律;对事物发展历程要有大局观。 相似文献
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在中国的传统典籍中,“易”占有重要的地位。“易”作为经学之一种,被称之为《易经》。历代对“易经”的阐释,构成了“易学”。历代易学家对《易经》的阐释,大致可以分为象数派与义理派。象数派以象数为第一位,以象数解易,以象数论义理。义理派以义理为第一位,以义理解《易》,以义理论象数。在整个易学发展史中,两派之间的互争高下一直没有停止过,经常出现此消彼长的现象。然无论是义理派还是象数派,都不否认《易经》是讲“阴阳”哲学的,是一部讲运动变化的“变”经,其中蕴含着高深的哲理、无穷的智慧。 相似文献
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《周易》乾卦中的“龙”，与周人的“德”，在当时人的意识中都有充当沟通天人关系的媒介的功能，从而将二者相配来阐释人生和政治伦理，由此形成了“龙德哲学”。孔子的《文言》和马王堆帛书《二三子》等文献对此有进一步的阐述和发挥 相似文献
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蒋门马 《宁波广播电视大学学报》2004,2(4):F003-F003
《周易.乾卦》: "天行健,君子以自强不息。"唐朝孔颖达解释说: "'天行健',谓天体之行,昼夜不息,周而复始,无时亏退,故云'天行健',此谓天之自然之象。 '君子以自强不息',此以人事法天所行,言君子之人,用此卦象,自强勉力,不有止息。" 《道德经》中说: "自胜者强。"自强就是胜过自己,不是胜过别人。人人都想胜过别人,必然竞争,竞争难免不择手段,勾心斗角,弄虚作假,陷人坑人,人际没有一日平静,自心也难得一天安宁, 相似文献
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冷天吉 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(2)
“观象制器”由《周易·系辞传》提出,历代易学家对此有不同注解。本文则从方法论的角度探讨它的意义。一“象”在《周易》中有不同的内涵:概括起来不外三种: 一是指物象,即事物运动变化所呈现出的能被人的感官所感知的现象(包括物质实体),如“仰观象于天”;“天垂象,见吉凶”;“悬象著明莫大乎日月”;“在天成象”等。值得注意的是,此类物象在《系辞传》中多指天象。而地上之物则以形言之。孔颖达在《周易正义》中说:“象谓悬象,日月星辰也;形谓山川草木也。“朱熹在注解《系辞》时也说:“象者,日月星辰之属。形者,山川动植之属”。不过,《系辞》虽注重天象。但也不排斥地 相似文献
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《诗经》《楚辞》作为中国诗歌最早的两部诗歌总集,不仅开启了中国诗歌的源头,从它们的发展变化中也可追溯中国诗歌早期审美精神的演变。两部总集都善以"象"传意,但两部总集的"象"又有着明显区别,从这种区别中我们不难跟踪到先秦审美精神的演变轨迹,以及对后代文学发展趋势的影响。 相似文献
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“天行健,君子以自强不息”。这句话广为人知,出自《易经》的“象传”。“象传”是战国时代学者对《易经》中部分卦名、爻辞所具有的象征意义进行的阐发和解释。乾卦是《易经》六十四卦之首,象征孕含万物的天道自然,它是永恒的,也是变化无穷、生生不息的。 相似文献