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卡夫卡作品意蕴的繁多与纷纭是众所周知的。但是很少有人想过,他不是专业作家,更不自视为伟大作家,他不需要考虑整个人类的出路,也没有将人类带出苦难的使命,面对恐惧,写作仅仅是他本能的解放。当心中的恐惧有所投射和纸上的恐惧面对面时,这恐惧便会有所消解;当恐惧变得客观的时候,他才会有勇气与之对视,而文学恰恰成了他将恐惧真实化的桥梁,成了宣泄和释放的幌子,仅此而已。 相似文献
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墨白的中篇小说《寻找乐园》写出了人类精神深处的孤独与漂泊。小说中的食堂哥等人的悲剧是一个时代的人类悲剧。由于缺乏清醒的自我意识，当他在寻找乐园时，他却不知道自己已经走在了一条布满荆棘和卵石的解脱孤独之路上。 相似文献
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沈从文在故乡的河流中发现了整个人类,在河流中映见了整个人生。他对人类、对生命、对宇宙的体验通过《边城》在湘西的群山中那一脉静谧的水边达到了上下通融、与万物契合的崇高境界。作品阐释了人生之美,诠释了人生之纯,呈现了人生之憾,更渗透了理想化的生活构建。他希望通过作品重建理想王国,希望从道德视角出发,重造我们民族的品德,为湘西世界乃至整个中华民族的文化精神注入新的活力。 相似文献
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刘晓青 《北京师范大学学报(社会科学版)》2022,(5):146-152
近代机械唯物论者霍布斯将语词符号看作思维活动的基础,明确指出语词的几何学定义是人类进行理性推理的开端,理性推理本质上是一种计算,即语词的加减运算。在此基础上,他进一步揭示了人与机器之间的相似性关系,认为人是与语言相关联的、受机械运动支配的自动装置,并强调人类可以凭借哲学这一“理性之光”阐明事物的因果关系,发展出对自身有益的结果。霍布斯的哲学观意在给出理性推理的抽象描述,一定意义上构成了符号人工智能的观念起源。 相似文献
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古典人文教育——教育的走向与现代教育的反思（上）刘铁芳有人提出：“人类的智慧（而非习得的知识）三千年来没有产生可以称得上‘质变’的进步。”①当我们回首古典时代那灿烂的群星,其智慧之光足以照亮人类发展的历史。甚至,当现代文明高唱赞歌时,现代人依然不得不... 相似文献
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环境是人类赖以生存和发展的物质基础,环境质量的好坏,直接影响到人类的生存和生活质量。当人类与环境的关系相协调时,整个生态系统的发展是平衡的,我们就会拥有繁茂的植被、清新的空气、干净的河水……;而当人类与环境的矛盾激化时,整个生态系统就会失去平衡,出现各种各样的环境问题。 相似文献
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李丽华 《河北北方学院学报(社会科学版)》1994,(6)
文中用费马原理给出了光沿主截面入射时,非寻常光在各向异性介质中的传播方向,证明了当光轴与法线之间夹角为φ时,入射光的入射角i与非寻常光之折射角θ之间的关系。 相似文献
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《古罗马斗技场》与《光的赞歌》是艾青后期诗歌的代表作,也是他整个创作的高峰。这两首长诗中融入了他几乎是毕生的生活与艺术的经验,从人类的高度,反思苦难,讴歌光明,堪称是伟大的诗。 相似文献
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马相伯(1839—1939)原名志德,改名良,晚号华封老人,以字行。1839年4月19日生于江苏丹徒(今镇江市),天主教徒,神学博士,授神父职。他将毕生的精力贡献于祖国教育事业和挽救民族危亡。他的一生,经历了整整一个世纪,这也正是我们中华民族多灾多难的一个世纪。柳亚子曾赞曰:“一老南天身是史。”在他百龄大庆时,中共中央致电祝贺,称他为“国家之光,人类之瑞”,给予很高的评价。 相似文献
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榕叶 《中国科教创新导刊》1995,(3)
利用光幻视恢复盲人视力二十多年前，英国剑桥大学的布林德利在盲人的大脑表面安装了８０个电极，用金属丝把电极联到８０个小画像的无线电接收器上，把整个装置缝入盲人的头皮下面。当他给装置传送信号时，盲人报告看见了光点，这种光点就是光幻视。当时他的实验室得到广... 相似文献
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一
我们人类擅长互相指责，拙于集体反思。
人类的天性是善良的，大部分人往往置自己的缺点于不顾，而认真替他人寻找过失。
经常议论别人的缺点，你就是一个道德水准低下者；经常议论人类的缺点，你就是一个思想家。
二
当一只野兽怒气冲冲时，那一定是因为别的野兽侵犯了它的利益；而当一个人怒气冲冲时，有可能是因为他没能侵犯别人的利益。农业表明我们和动物的能力不相上下；工业表明我们远在动物之上；商业表明动物根本不是我们的对手。
动物和人类相比有一个缺陷——它们不懂得把自己最丑的地方遮起来。野兽永远不会理解人类的行为。例如，由于报仇的时机未到，我们不得不和一个仇敌热烈拥抱，以麻痹他的警觉。 相似文献
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姜玉银 《作文成功之路(高中版)》2004,(9)
中国--文明的古国,曾经创造了浩繁的闪耀智慧之光的古代文化,给人类留下了数不清的文化遗产。当你跻身于摩肩接踵的旅游人流之中,徜徉在绵亘千古的名山大川时,当你伫立在名胜古迹面前,审视那由昔日的辉煌演化而成的历史陈迹时,你怎能不感受到沉重的历史压力而由衷地回味、思索、感奋?今天,理智地拂去湮没文化遗产的岁月风 相似文献
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农辽林 《南宁师范高等专科学校学报》1999,(4)
司马迁以拥抱整个民族文化的宽广胸怀,以严肃的人类责任心,忍辱发愤,他的一生充满了不可摇撼的坚强信念。司马迁的人格境界是对儒道人格的整合与超越。一方面,高扬个体人格的独立性、崇高位;另一方面,超越个人悲剧,表现出生命现实人生的救世精神和“忧患”意识。这种精神是中华民族文化的精神之光,比传统儒道人格更具有现代意义。 相似文献