西江苗寨旅游开发与苗族古歌变迁

西江苗寨旅游业在政府主导下蓬勃发展的同时对西江的传统文化产生了很大的影响,其中对古歌的影响最为明显.追踪西江苗族古歌的变迁历史,剖析西江古歌在旅游开发中的变迁走向,有助于探究挽救苗族古歌的思路,为西江传统文化遗产的保护与传承以及西江旅游业的可持续发展提供参考.     

黔东南少数民族文化旅游景区语言景观研究——以西江千户苗寨为例

文章以西江千户苗寨的语言景观为研究对象,分析其独特的文化背景、景区内语言景观功能以及语码组合排列,寻找语言的使用规律和特点,以探寻更加深层的价值。语言景观被作为公共场所内以文字的形式体现言语选向的总和,可以从特定的方面探寻当地旅游景观的资源价值,提升外地游客来当地旅游的满足感,有利于促进当地第三产业的发展,扩大民族文化的影响力。     

基于体验经济视角下非物质文化遗产的旅游开发——以西江千户苗寨为例

体验经济时代下,在旅游过程中得到更多的文化体验是越来越多旅游者的诉求。非物质文化遗产作为稀有的文化旅游资源,对其进行体验式的开发能为当地带来一定的经济利益。西江千户苗寨非物质文化遗产资源禀赋高,有条件进行体验式开发。对西江苗寨进行调查访问后提出相应体验开发建议,以期为西江苗寨更好发展提供参考。     

民族村寨社区政府主导旅游开发模式研究——以西江千户苗寨为例

贵州省雷山县西江千户苗寨旅游业发展属于典型的政府主导旅游开发模式。政府在旅游规划、产业定位、市场宣传、社区参与、人员培训等方面发挥了积极的主导作用,并构成了其特有的运行模式。但政府不是万能的,也存在“政府失灵”现象。鉴于西江游资源优势及市场发展的潜力,旅游企业、社区主体及第三方力量的加入成为必然。如何协调好它们的利益和关系将成为制约西江旅游发展的重要因素之一。因此,对西江千户苗寨的这种发展趋势进行分析并构建其发展的理想模式极具意义。     

旅游时代:一座苗族村寨的演变史——以千户苗寨西江为例

旅游时代,是全球化时代的生活现实。西江苗寨以有1 258户、5 326人而号称天下第一苗寨。在旅游时代,西江由传统的苗族村寨,逐渐演变成了黔东南的一个重要符号,贵州的一个重要符号,苗族的一个重要符号。2008年在西江召开的贵州省旅游产业大会,将西江作为一个著名旅游景点打造出来了。旅游时代的西江模式,是中国特有体制下政府倾力营造的一个现代神话。     

乡村旅游与农民增收渠道研究———以贵州西江千户苗寨为例简

农民增收问题是我国“三农”问题的核心.发展乡村旅游为许多农村带来了一个自我发展的机会,为农村注入了新的活力,对于刺激农村经济、增加就业机会、促进农民增收有着重要意义.     

苗族传统文化对苗族农村儿童道德教育的影响——以贵州省松桃苗族自治县苗族古歌为例

随着社会的发展,贵州松桃苗族地区很多父母外出务工,不仅让这些地区的儿童缺少正常的家庭教育,同时也使得祖辈监护和学校教育对儿童道德教育的影响也逐渐削弱。影视、网络等媒体的深入,外出务工年轻人回村后生活方式、价值观的改变等又影响着儿童的精神生活和价值观的形成。为了让苗族地区的儿童获得其成长所需的道德知识,形成良好的道德行为习惯,就要充分利用其生长的环境和孕育于其中的民族文化传统。以松桃苗族地区的苗族古歌为例,探寻古歌以及以此为依托的习俗作为一种文化力量对儿童道德教育的影响。     

地理基因视角下的中学生民族文化自信培育研学课程设计——以西江千户苗寨为例

文化自信是民族复兴的精神引领,加强中学生民族文化自信培养对于推进中国式现代化建设具有重要现实意义。地理基因是培养学生乡土情怀、民族文化自信的重要影响因素。为推动中学生民族文化观的正向发展,唤醒中学生民族文化情绪与情感体验,通过挖掘民族传统节日、民俗体验活动、特色民族产业的地理基因,整合西江千户苗寨少数民族文化研学旅行资源,设计具有研究性和旅行性体验相结合的研学课程,从而达成实践内化、民族认同、文化自信的研学目标。     

雷山下千户苗寨的儿童与苗族文化的传承——贵州西江民族小学的民族民间美术学习

西江千户苗寨位于苗岭山脉主峰雷公山北麓,它的主体高高耸立在河流东北侧的河谷坡地上,木壁青瓦的吊脚楼从山脚一直延伸到山顶,蜿蜒的白水河穿寨而过,属于典型的河谷地带。吊脚楼是苗族传统建筑,楼上住人,楼下架空,这是中国南方特有的古老建筑形式,现已被确认为一种很好的生态建筑形式。     

苗族古歌传承研究——以格细村鼓藏节民族志为例

苗族古歌的口语诗学特性使得其传承研究除了参考一定的文献资料之外,更需要对其所寄生的苗语生活世界的民俗语境进行共识梳理和历时比较,因此,以鼓藏古歌为例,展开基于民族志基础上的苗族古歌传承研究显得尤为必要。     

旅游活动对民族文化村寨影响效应的研究——以贵州省西江苗寨为例

以贵州省黔东南州西江千户苗寨为研究对象,调查了村民对旅游影响的感知,分析了旅游活动对目的地社会经济文化影响的效应。结果显示：村民感知到旅游活动促进了当地经济发展、增加了收入、改善了交通,但也减弱了村民对民族文化的认同感;旅游活动对社区主要影响：外来常住人口增多,大量村民外出务工,景区空心化,景区管理重经济效益、轻文化保护,景区都市化严重,村寨民族文化同质化、商业化特征突出。因此,需要认清西江苗寨这种功能变迁的利弊,因势利导地处理好村民“二重性主体”特征,加强旅游开发中的村民参与,提高村民保护民族文化的责任与意识,创新、优化旅游开发管理思路与目标,促进西江千户苗寨可持续发展。     

苗族古歌研究论述

苗族古歌的研究目前已取得比较丰富的成果,形成了一些苗族古歌的研究专著,研究论文颇丰,呈现出多学科以及多角度参与的态势。就学科而言,出现了文学、历史、哲学、音乐等学科的探讨。以角度而言,出现了文学、文化、比较、传承等研究视角。但仍存在研究视角、理论探讨和方法不足等问题,需运用学术前沿研究视角,从多学科的研究理论对苗族古歌进行深入研究。     

贵州省西江千户苗寨旅游扶贫研究

近年来,贵州省西江千户苗寨旅游业发展迅猛,促进了当地经济的发展,产生了一定的扶贫效应。从旅游产品、旅游基础设施与旅游服务设施、居民参与旅游人数、居民收益等方面分析西江的旅游发展及扶贫现状。西江千户苗寨存在着旅游产品缺乏特色、社区参与力度小、利益分配冲突等主要问题。为使更多的贫困人口受益,政府应采取开发特色旅游产品、积极引导居民参与旅游、健全利益分配机、重视居民的主体地位等措施,促进西江千户苗寨旅游的可持续发展。     

湘西苗歌与苗族自我认同--以古丈翁草村为例

民族自我认同的方式多种多样,其语言、历史、宗教等都可以成为民族自我认同的文化要素,在湘西苗族社会中,苗歌也成为苗族自我认同的一种方式。本文通过对湖南湘西古丈县翁草村湘西苗歌的研究,力图揭示湘西苗族是如何通过苗歌来实现民族认同的。主要从民族意识,认知结构,民族群体人格,民族社会化特点等方面进行研究分析。     

浅析海南黎族赛方言民歌的音乐形态

海南民歌源远流长,黎族是古越族后裔,善于“野音”。黎族五大方言区（“哈”方言、“杞”方言、“润”方言、“赛”方言和“美孚”方言）的民歌各有特色,文章以赛方言民歌的音乐形态作为分析对象,对其音乐的调式、节拍、旋律特点进行归纳和总结。’     

贵州省苗族地区中小学民族文化课程开发的个案研究

通过对贵州省苗族地区中小学民族文化课程开发现状的个案调查，发现民族地区民族文化课程开发还停留在浅层面，学校课程尚未成为民族文化传承的主渠道，地方课程资源开发不力，致使学生对民族义化疏于了解。就此认为民族地区基础教育民族文化课程的开发应从观念层面、政策层面、支持系统及实践层面等方面进行，以推进民族文化课程的实施。     

贵州乡村文化遗产名录数据库设计研究——以黔东南巴拉河流域季刀苗寨为例

乡村文化遗产名录数据库是数字化保护文化遗产的重要手段之一,特别是在当前社会信息化程度密集发展的进程中,通过对乡村文化遗产名录的数据库设计以及应用研究,可以有效地展示和充分发挥乡村文化遗产的价值.对此,季刀苗寨就是一个案例.     

苗族原生宗教“呼清(Fud nqind)”参与构建社区秩序的案例解析——以贵州松桃苗族自治县鸡爪村苗族原生宗教“呼清”为例

湘西方言区苗族原生宗教——“呼清”（Fudnqind）所产生的强大约束力,与构建、强化村落社区秩序有着难以割断的逻辑关联。这种关联归因于苗族信仰体系中对“人不见天眼见,人不罚鬼神罚”报应规律的确信,以及在此基础上形成的社区“集体意识”在苗族村落社区的长期“驻留”。以鸡爪村苗族“呼清”为个案,揭示这种力量因素的生成基础与生效逻辑,以及合理利用这种力量资源对“低成本”构建和谐苗族村落社区的现实意义。     

贵州苗族舞蹈的审美特征探究

贵州是全世界苗族最为集中、苗族文化最为典型的地区。这里有着许多独具特色的苗族舞蹈,这些舞蹈都具有鲜明的审美特征。对贵州苗族舞蹈进行审美探讨,于民族民间舞蹈的保护和发展具有重要意义。