与智者的对话——读《文化的边缘》

阅读《文化的边缘》不是一件轻松的事儿,这是一本关于艺术教育前沿理论的书籍,涉及美学、哲学、文学、艺术、教育诸领域,细数种种文化现象及理论之间的对话与融合,其间弥漫着一种特立独行的学术精神和开阔蕴藉的灵动智慧。我喜欢这种富有挑战性的阅读行为,不仅有与知识渊博的长者对话的融融氛围,更有与高手过招的刺激与兴奋。滕守尧先生将人类智慧分为原始智慧(野性智慧)、现实人文智慧(圣贤智慧)和神性智慧(超然智慧)三种,他力推中国传统文化中蕴含的“神性智慧”,认为其核心是“对话精神”,认为这既是中国传统文化的中坚,也是西方后现代文…     

高职生态式艺术设计教学模式

生态式艺术教育是由滕守尧先生首先提出,意指一种充分体现和不断运用生态智慧的艺术教育。高职生态式艺术设计教学模式是将生态式教育引入高职艺术设计教育中,本文结合《书籍设计与制作》课程教学改革实践,对高职生态式艺术设计教学模式从理论依据、教学目标、操作程序等方面进行介绍。     

论黑格尔《美学》中的神性思想

"神性"一语在黑格尔的《美学》一书中频频出现,"神性"问题在黑格尔美学思想中占有重要地位。"美是理念的感性显现",而"理念"在实质上便等同于"上帝"、"神"、"普遍精神"、"绝对心灵"等用语,有着深厚的宗教与神学的内涵。"神性"当指种种普遍的精神力量或内化的心灵实体,如智慧、勇敢、忠贞等等;通过人的具体形象去表现普遍的神性精神是黑格尔心目中最高的艺术理想,诸神、英雄、圣徒等等这些"神性的东西"成为理想艺术的表现中心,而古希腊雕塑、史诗、悲剧以及中世纪的宗教绘画与骑士传奇则成为理想艺术的典范。因此,黑格尔特别反对与神性精神相悖的种种因素作为艺术表现的中心,包括抽象概念、有限现实、有限心灵等。     

如何在童话剧表演中激发幼儿的创造火花

<正>著名美学家滕守尧先生认为,创造性想象力是一个"有中生有"的过程,儿童在自身经验的基础上,在对未知世界的渴求的欲望支配下,创造性地想象出一个自己可以掌控和探究的世界,从而逐步了解和认识整个世界。而童话剧表演是幼儿喜爱的一种活动,它是根据童话故事中的角色、情节和语言进行创造     

神圣的愚拙,信仰的选择——读《傻瓜吉姆佩尔》

《傻瓜吉姆佩尔》最突出的价值在于其主题思想。小说依托传统文学主题——智慧与愚拙的论辩、神性与魔性的冲突、信仰与悖逆的选择——表达了作者对犹太传统文化的坚守与推崇;揭示出"信仰"不仅是犹太民族的生存之道,更是全人类生命的最终旨归。     

约翰·济慈"灵魂造就理论"解析

济慈在其书信中多次与朋友探讨了人的灵魂问题,在经历了从感觉到哲学的深刻转变之后提出了一套"灵魂造就"理论.他认为每个人都有与生俱来的神性之光,这种神性之光必须经由心灵的媒介,在现世的熔炉里锻造,获得独特身份,才能成长为灵魂,从而获得赎救和永生.<灵魂颂>就是对这一理论的诗性阐释.     

幼儿园科学领域教学方式改善的实践研究

<正>积极引进生态观,让幼儿教育回归自然已经成为幼教界目前最为热切的呼声。滕守尧先生首先提出生态式教育,它借用生态学术语,强调以一种生态的眼光、态度、原理和方法来观察、思考、理解、解释复杂的教育问题,并以生态的方式来开展教育实践。生态式教育既是一种教育理念,也是一种教育实施策略,它是一种系统观、整体观、联系观、和谐观、均衡观下的教育,是一种充分体现和不断运用生态智慧的教育。在幼儿科学教     

用感恩的心来教育儿童——译《儿童的一百种语言》有感

瑞吉欧学前教育的很多方面工作值得我们借鉴。从瑞吉欧的家长参与、环境、课程、教师角色等四个方面对比中国幼儿园教育,通过翻译《儿童的一百种语言》以及与欧洲访学归来的滕守尧先生的谈话,可以反思出中国学前教育所缺失的东西。     

论李秉德先生的治学思想

我国当代著名教育家李秉德先生在自己的学术活动及人才培养过程中,智慧而艺术地展示了他丰富的治学思想,主要包括"冷板凳"坐成"热板凳"、见识与知识同等重要、理论联系实际、个体与团队合作等方面的治学思想。总结李秉德先生的治学思想,不仅在于进一步完善其教育思想,而且在于将李秉德先生的教育思想贯彻到现实的教育实践中去。     

试论“生态式教育“的基本思想

"生态"一词最初见于生态学,是指一定地域(或空间)内生存的所有动植物之间、动植物与其所处环境之间的相互关系,它强调系统中各因子之间的相互联系、相互作用以及功能上的统一,含有系统、整体、联系、和谐、共生和动态平衡之意.生态式教育由滕守尧先生首先提出,它借用生态学术语,强调以一种生态的眼光、态度、原理和方法来观照、思考、理解、解释复杂的教育问题,并以生态的方式来开展教育实践.从这个意义上说,生态式教育既是一种教育理念,也是一种教育实施策略,它是一种系统观、整体观、联系观、和谐观、均衡观下的教育,是一种充分体现和不断运用生态智慧的教育.     

“生活·实践”教育的哲学辨识

“生活·实践”教育不仅是一个重要的教育实践策略或路径,更是一个思想方案。它所聚焦的重大理论问题是,教育何以在本质上是“生活·实践”的。在教育本质研究的历史与传统中,教育“真理话语”主要有形而上学-神逻辑、历史-经验逻辑、生活-实践逻辑三种解释范式。“生活·实践”教育理论建立在马克思主义哲学基础之上,具有深厚的本体论意蕴。教育之所以在本质上是“生活·实践”的,是因为人的本质是生成的而非预成的,是在“生活·实践”中生成的,只有在“生活·实践”中,人才能得到自由全面的发展。“生活·实践”教育理论如想建立一个完整的教育观念系统,就有必要在本体论研究上着紧用力。     

论教育哲学的终结或一种转向

传统教育哲学的沉思本性导致其既无法最终占有智慧也无法正确行动,且还有可能会对现实造成诸多潜在的伤害。这种形而上学式的教育哲学应该终结。一种新的教育哲学应去努力理解现实的生活和教育而不是天上的"理念",并应通过参与介入行动使现世生活和教育变得更好、更健康。     

高等教育哲学的逻辑起点

高等教育哲学的逻辑起点是构建高等教育哲学的前提和出发点,“认识论”、“政治论”、“人本论”高等教育哲学观都是哲学智慧的体现。但从哲学与教育的原始意义上考察,从高等教育的普适价值着眼,高等教育应以开发人的智慧、教人追求“大智慧”为最高价值标准。     

论成人教育学的智慧

“成人教育学”的深刻意蕴和终极追求是实现对成人学习过程、乃至生命历程的深切“激励、促进、帮助与引导”。“成人教育学的智慧”乃是形成帮助成人学习的科学,完善帮助成人学习的艺术,促使成人自我生命成长与发展,即“爱成人”的智慧。成人教育学的智慧来源于：“置身”爱成人——对成人感同身受;洞若观火——对成人经验与生活体察入微;双向互动——架构成人教育理论与实践的沟通的桥梁。     

"转识成智"与哲学教学

“转识成智”的现代意义在于化知识为能力和德性。哲学与人的能力和德性内在地联系在一起,这就使哲学教学在素质教育中具有不可替代的地位。要坚持哲学教学中“转识成智”,就要在拓展理论视野中激发受教育者反思的兴趣、提升受教育者人文精神的境界。这就对哲学教师提出了更高的要求,也要求哲学教材进行改革。     

论《约伯记》中的智慧

本文分析了圣经的智慧文学对智慧的解释 ,智慧与法律的密切关系 ,并从约伯记第二十八章入手 ,考察约伯对智慧的思考 ,“敬畏神就是智慧”这一结论是怎样得出的 ,以及最终得出这种智慧是难以获得的     

扩展认识论的两种进路

20世纪中国哲学家不满于在西方近代产生的仅仅局限于知识经验的狭义认识论观点,主张把形上智慧纳入认识论研究的视野,阐发了一种扩展认识论的形上进路.在20世纪西方哲学中,存在着一条重要的思想线索,它在对知识经验的分析中强调knowing-how的重要性,展示了一种扩展认识论的实践进路.扩展认识论的这两种进路之间,存在着实质性的关联,比方说,在对人类认识及其成果的表达问题上,实践进路对于形上进路就能有所补正.     

智慧教育的多维透视——兼论智慧教育的未来发展

近年来,智慧教育逐渐成为教育领域的热点研究,智慧教育产业和智慧教育实践活动蓬勃发展。尤其是智慧教育示范区的先行试点,将智慧教育发展推向了新浪潮。文章首先剖析了智慧教育的五种起源学说,探讨了智慧和智慧教育的本质,进而从语言学、教育学、教育技术学、社会学、经济学、价值哲学、创新扩散理论、脑科学等角度解读了智慧教育的内涵。展望未来发展,智慧教育或许可以成为一门学科或专业,但具有较大的不确定性。为促进智慧教育的未来发展,当前亟需加快推进智慧校园建设,树立智慧教育服务观。     

教育学的玄学之维

在教育学的科学维度之外,还有一种玄学维度。玄学是以内省、诠释的方式对内在世界进行领会,它回答的是科学无法涉及的关于人的精神、心灵的问题。教育的内在空间是科学所无法、无力达至的领地,教育最终要实现的是心、性的转化和提升,要达成内在领悟、道德智慧、默观洞见、诠释知识、内省感知、美感表现,这些方面不能完全靠科学化的路径,而是要从"玄"门进入。教育中知识发挥作用的方式与自然科学中知识的"运动方式"是完全不同的,我们不能用对待自然知识的方式(科学)对待教育中的知识。当前,在世界范围内,教育学研究已经出现一种由重视知识技能的掌握向重视心灵发展、内在认知、内在领悟的玄学转向。