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1.
成云雷 《南通师范学院学报》2000,16(4):52-54,99
《水浒传》相对于封建正统思想，在道德观上表现出明显的个体价值取向。此种现象形成的原因有：1、道、墨等非儒家思想的影响；2、宋元时期商品经济一定程度的发展；3、文本的形成过程中融入了下层文人对自身命运的关注。 相似文献
2.
何光辉 《合肥师范学院学报》2014,(2):52-56
“推天道以明人道”是道家哲学展开的基本思路。就老庄道家哲学而言,基于“道常无为”这一“天道”原则,其“人道”思想主要表现为如何处理广义上的“人一物”关系,并聚焦于两个方面,即统治者与百姓的关系,人与功名利禄的关系,因而也就形成两种基本的“人道”主张：其一,“无为”而“利物”;其二,“无己”而“胜物”。在老子哲学中,“无为”而“利物”是其“人道”思想的立足点;在庄子哲学中,这一思想也得到多方体现,并进一步发展为“无己”而“胜物”的根本“人道”诉求。从当代视域来看,道家“人道”思想仍然具有十分重要的智慧启示。 相似文献
3.
21世纪的基础教育应当且必须以人为本，着眼于学生学会学习，着力培养学生的创新精神。作为学校教育中心环节和最基本组织形式的课堂教学，更要旗帜鲜明地推进素质教育，提高学生全面素质，把课堂教学由单纯传授知识转到教会学习和激励创新上来，这就给我们的教师提出了更高的要求。同时，随着高中教育 相似文献
4.
“走为上”属《三十六计》之末计,俗称“走为上计”。是处于劣势时所采取的对策。并不意味着其在“三十六计”中为“上计”。当敌强我弱,双方力量对比悬殊时,只有投降、讲和、退却这三条路可走。投降是全败,讲和是半胜半败,退却非但不是失败．还是一种化险为夷、扭转败局的策略。从这个意义上说,“走”不失为“上计”。[第一段] 相似文献
5.
聂慧丽 《新乡师范高等专科学校学报》2010,24(1)
儒家伦理强调个体对群体承担的道德责任,曾为人类文明的进步作出了相当大的贡献,但发展到后来,其主张日趋绝对化,个体完全丧失其独立的个性,变得无欲无我,逐渐溶解于群体之中。文章主要以"重群体,轻个体"之民族性格产生的原因为研究对象,以期唤起人们对塑造个性和调动个人能动性的思索。 相似文献
6.
“走为上”属《三十六计》之末计，俗称“走为上计”。是处于劣势时所采取的对策。并不意味着其在“三十六计”中为“上计”。当敌强我弱，双方力量对比悬殊时，只有投降、讲和、退却这三条路可走。投降是全败，讲和是半胜半败，退却非但不是失败．还是一种化险为夷、扭转败局的策略。从这个意义上说，“走”不失为“上计”。 相似文献
7.
刘生良 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2017,36(1):1-6
司马迁是在陕西黄土地上诞生并成长起来的世界文化名人,他之所以能成为一个伟大的文化巨人,除了时代、地理等条件特别是自身的刻苦自励、不懈努力外,主要原因有三:一是悠远的史学家传,二是父亲的培养教育,三是"李陵之祸"的反面刺激与促成。三方面便是深深作用于司马迁主观并使之成为文化巨人的主要原因。 相似文献
8.
当前，中小学教育科研开展得如火如荼，“科研兴校”已成为各学校在竞争中发展。在竞争中取得优势的一个重要法宝，大有不谈“科研”，学校就难以发展之势。教育科研对于学校发展确实具有十分重要的意义，然而，当前中小学学校科研处于一种什么样的状态？面临着怎样的问题？学校对于科研持一种怎样的态度？学校又是在怎样的处境下进行科研的？学校究竟需要怎样的一种教育科研？如何真正发挥科研对于学校本身发展的作用？对于这些问题，如果不能进行很好的回答，则学校所进行的教育科研就难以真正发挥作用，甚至会使科研本身成为困扰学校发展的一个问题。 相似文献
9.
作为文化上处于劣势的性别，女性积极追求爱与性的权利通常被剥夺，正如《牡丹亭》和《莎乐美》所揭示的，当有个别女性起来反抗时，会遭到各方面的抵制。东方女性杜丽娘郁郁寡欢，终其一生，而西方的莎乐美则能够大胆追求自身欲望。然而，她们的爱有殊途，情却同归，在死亡面前真正得到了考验。 相似文献
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崔道文 《贵阳学院学报(社会科学版)》2011,(2):1-6
在《逻辑哲学论》中,维特根斯坦从言说的自明性探讨言说的实质,认为语言与世界共有在先的逻辑形式,它们完全同型同构。一方面,简单对象的特定配置方式构成基本事态或事态,存在的事态是事实,事实的总和就是世界;另一方面,名称的特定结合方式构成基本命题,基本命题的真值函项得到复合命题,命题的总和就是语言。而思想既是有意义的命题也是实在的逻辑图像。这样,作为思想表达的言说就是关于世界的言说,是作为命题的总和的语言图像世界;世界就是被言说的世界,世界依赖于言说。因而,世界必定可以被言说,言说必然是关于世界的言说。于是,语言的界限就是世界的界限。界限之内的是可以言说的,而且都能够说清楚。 相似文献
12.
林秋芳 《福建教育学院学报》2007,(8):99-100
中职学校的《哲学》课应本着“宽基础、活模块”的教学原则，在教学过程中化抽象为具体、化空谈为实际，求“近”，使《哲学》课贴近学生生活，提高德育的实效；求“趣”，使学生在趣味中体味《哲学》课的内涵．感受德育的魅力。 相似文献
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王八,是乌龟或鳖的俗称,是日常生活中人们经常用来骂人的话,泛指品行极为卑鄙龌龊的坏人,那么,它为什么会成为骂人的话呢?“王八”最初并不指乌龟或鳖,而是指一个人,就是五代前蜀主王建,因他排行第八,所以人称王八。王建在唐朝末年因镇压农民起义有功,被封为蜀王,后来自己称帝。他年少时是个泼皮无赖,惯于偷盗,专干屠牛盗贩私盐的事,邻里人恨之入骨,称呼他为“贼王八”。这是“王八”被赋予骂人涵义的开端,慢慢地就固定成骂人的话了。元朝诗人元好问就曾在《杂著》中采用民间俗称,对王建朱温(即五代时后梁太祖朱温,小名朱三)之流加以挞伐,表… 相似文献
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幸福是什么？无数贤人和思想家都在寻找幸福的本真。亚里士多德在他的《伦理学》中把幸福誉为圣洁人生的最高和最终目标,在《政治学》中把幸福定义为美德的实现。而老子在《道德经》中提出人生存于世的最好方式就是顺应“道”,不做与之相违背之事,“无为而治”才能达到幸福。近年来,美国哈佛大学讲师泰勒·本一沙哈尔所讲授的积极心理学在哈佛成为最受欢迎的“幸福课”。他认为：幸福感是衡量人生的唯一标准,是所有目标的最终目标。寻找真正能让自己快乐而有意义的目标,才是获得幸福的关键;幸福,应该是快乐与意义的结合,是快乐的现在与美好未来的结合。 相似文献
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1921年5月鲁迅在《新青年》杂志九卷一号发表了《故乡》，其后被收入小说集《呐喊》。《故乡》发表不久即引起评论界的极大关注，茅盾在1921年8月的《小说月报》撰文《评四五六月的创作》中认为：“我觉得这篇《故乡》的中心思想是悲哀那人与人中间的不了解，隔膜。造成这不了解的原因是历史遗传的阶级观念”，“对于现在失望，但作者对于将来却不曾绝望。”应该说．茅盾对《故乡》中心思想和感情基调的论评很长时间规定着《故乡》的阅读和阐释。直至新时期对《故乡》的重新阐释才随之增多。本文从文学与社会学结合的角度上，对《故乡》这一文本进行新的解读，认为《故乡》不仅仅是表现人与人之间的隔膜，更是一首无奈的哀歌，表达作家对个体社会化的思考。 相似文献
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流行的“教育学”文本不可信 ,不可爱。不可信是说“教育学”缺少逻辑的力量 ,不可爱是说“教育学”缺少写作者思想“教育”时显现的个体 ① 生命之光 (思想作为动词 )。本文从揭示“教育学”不可信、不可爱的命运入手 ,将拯救教育学的命运部分地交给与“教育”有着原初的亲缘关系的教师 ,因为教师的“师”不仅仅是“会计师”的“师” ,即不仅仅是专业人员 ,而且教师有可能是“儿童天国的引路人”[1 ] ,也可能是“儿童误入歧途的作俑者”。 相似文献
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《陈情表》是千古名篇。清吴楚材《古文观止》评其语日“历叙情事，俱从天真写出，无一字虚言驾饰”，是“至性之言，自尔悲恻动人”。作为语文教材，今天不少人也偏重对《陈情表》语言技巧赏析，这固然不差。但是，却忽却了“知人论世”的历史背景，特别是司马炎其人。 相似文献
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这篇文章通过对福克纳作品《八月之光》中的人物分析，探讨作者是怎样体现人物的个体特征和群体特征，人物个体特征和群体特征的关系以及它们之间的相互转换。 相似文献