朱熹的治学方法与徽派朴学

朱熹是一位对古典籍深具批判力的学者,讲义理、重训诂,并且在训诂中形成了一套实证的治学方法论。徽派朴学家基本上继承了朱熹的治学方法,并且有很大创新、发明,特别是戴震等人的学术成就。达到了时代的最高水平。     

论朱熹阅读方法

作为南宋时期最著名的教育家,朱熹非常重视读书并总结了一套自己读书治学和指导学生读书学习的经验。朱熹的阅读方法即所谓的"朱子读书法"。     

读书·致精·持志——朱熹教育理念与高校学风建设

南宋理学大师朱熹，遵从孟子的“善政不如善教之得民”，倾毕生心力从事教育事业，提出了读书穷理、循序致精、居敬持志等教育理念与治学之道。重温朱熹的教育理念，以古鉴今，对清除教育腐败现象，克服急功近利的虚浮心理，构建高校清明和谐的治学风气，有着现实指导意义。     

朱熹与戴震--纪念朱熹诞辰870周年逝世800周年

朱熹和戴震在中国文化思想史上各领风骚,都曾作出过卓越贡献.朱熹理学主张理得之于天而具于心,"存天理灭人欲"有其特定的时代社会背景和正负两方面的作用.戴震的批判既为正本清源也针对封建社会严酷现实,返本开新,是新理学的建设,闪现近代的曙光.朱熹和戴震各自在自己所处的中国思想史系列链上实现了徽州人的时代创新精神.朱熹臻广大致精微综罗百代将儒学发展到一个新阶段,完成了中华民族一次历史性的理性超越;戴震则以其出色的"理"论,把握时代精神,成为终结旧理学,勇敢向近代迈步的思想大师.戴震对朱熹虽然学有所承,但在中国学术思想史上又各自有渊源脉络可寻.实求是地评析他们各自的治学特点,追寻其学术心路历程,解读历史的朱熹和戴震,对拓展徽州文化视域,把握徽州文化特点很有益处.     

论戴震对朱熹始终如一的态度

戴震与朱熹同出于徽州,又各领时代风骚。程朱理学受到统治者和理学家的大力提倡,却遭到戴震的猛烈攻击。有人认为,戴震早期是程朱理学的信徒,晚年转而攻击理学,是忘本。我们在考察戴震评价朱熹的大量具体材料后认为,学界对戴震与朱熹理欲观的对立方面注意太多,未能看透戴震对朱熹的态度是真正地“批判与继承”,所以造成了学术理解上的视差和误读。戴震对朱熹的态度看似很矛盾,但只要抓住戴震治学“实事求是”、空所依傍的特点,就能理解其中原由。朱子对戴氏有深刻影响,戴震对朱熹有公允评价,并且态度始终如一。本文力求公正地看待其间的传承关系,从而纠正那些认为戴震思想有前后期的不同以及晚年竭力诋毁朱熹的错误观点。     

朱熹与严州理学的发展

浙江的严州在地缘上与徽州相近,在血缘上与徽州相连,在风俗习惯上与徽州相似,是朱熹理学衍流深远的重要地区之一。严州地域上的优势、朱熹的人格魅力和深厚学识、学术传播方式的多样化,这是严州朱熹理学盛行的主要原因。朱熹及其学说对严州理学发展的贡献,一是促成了严州地区理学学者群体的涌现,二是推动了严州"习理"之风的形成,三是影响了严州当地的礼仪制度与风俗习惯。     

高校学风建设初议

一、优良学风的基本内容 学风是指学习的态度和方法等,它是治学精神、治学态度和治学方法的综合表现。优良的学风正是继承了历史上形成的治学传统中的精华,同时又体现了新的时代要求。如何判断学风是否优良,根本的标准是看它是否有利于使学生养成社会主义新时期合格人才的优良素质,是否有为国家富强和人民富裕而献身的精神。因此,优良的学风应是勤奋、严谨、求实、创新这八个字。也就是治学精神靠勤奋,治学态度靠严谨,治学的基本原则靠求实,治学的方法靠创新。这八个字相互联系,融为一体,是今天的高等学校所要大力倡     

朱陆治学思想比较分析

南宋理学家朱熹、陆九渊分别代表不同的理学学派，哲学观点不同导致其治学理论的差异。主要表现为：治学宗旨，“明天理灭人欲”(朱)与“明理”、“立心”、“做人”(陆)相对立；为学路径，“格物致知”、“即物穷理”对立于“道不外索”、“明复本心”：治学之道，“泛观博览，而后归之约”与“先发明人之本心，而后使之博览”的分歧；读书方法上，“解字”与“求血脉”的差异。     

朱熹哲学中的“仁者爱之理”思想

"仁者爱之理"是朱熹哲学思想中极其重要的组成部分,朱熹对其作了十分深刻的阐述。朱熹突破了传统的章句训诂,更多地是从哲学本体论上,对其作了富有创造性的阐扬,主要从"仁者爱之理"的动态性、"仁者爱之理"的开放性以及"仁者爱之理"的兼容性等三个方面展开论述,彰显了朱熹仁学思想的基本风貌,突出了朱熹仁学思想的基本特征,展示了朱熹解释学的特色所在。     

对朱熹《观书有感》的语篇隐喻分析——兼与任绍曾先生商榷

任绍曾先生的《概念隐喻与语篇——对体现概念隐喻的语篇的多维分析》一文对朱熹《观书有感》作了全面、细致的分析,不乏深刻和精辟,给我们以极大的启发。但其在语篇隐喻分析上也存在着一些不足,对朱熹《观书有感》一诗中所体现的治学修身的理学思想的理解趋于片面,存在一定程度的误读。借助雷迪的管道隐喻理论,结合朱熹理学主要思想,重新进行隐喻分析,可见朱诗所表达的中心思想并非任文所主张的是要强调观书的心态——"心定有得",而是要突出观书的功效——"观书可正心"。     

从《诗言志辨》谈朱自清先生的治学方法

《诗言志辨》不仅体现了朱自清先生"一丝不苟"的治学态度,更以其科学的治学方法垂范后学。其治学方法主要体现在在治学选题上"从小处下手",文献上"爬梳剔抉",论证上"谨严地辨析"三个方面。     

北孔南朱铸道统 道理相继续文命——朱熹与中国文化

在中国思想文化史上,朱熹是继孔子之后最伟大的思想家、哲学家和教育家。＂北孔南朱＂说足以说明朱子在中国思想文化史上的巨大贡献和深远影响。本文从立德以身、立功以政和立言以著三个方面说明朱熹是继孔子之后,以自觉的文化传承为使命,继往开来,继承、发展、创新了儒家学说,不仅重新确立了儒家文化的正宗地位,而且极大地推动了思想文化的发展,为中国文化做出了杰出的贡献。     

浅谈朱熹、王阳明的识与智学术理路

朱熹与王阳明是宋明时期的两位学术大师,朱熹主张以"天理"作为自己学术的支撑,偏向于对"识"的论究.王阳明则主张以"本心"作为世界的本原,偏向于对"智"的发微.本文即以两位贤者的学术路向为基础来探讨其不同的治学模式.     

《四库全书总目提要》于朱熹《诗集传》叙录中的态度笔法平议

《四库全书总目提要》在叙录朱熹的《诗集传》时,态度暧昧,笔调多有回护。这正是《四库全书总目提要》崇尚汉学、遵从《诗序》、反对聚众讲学的学术批评态度的表现,但由于康熙朝崇朱的余波辐射,和朱熹治学重视训诂考索的特点,又契合了四库馆臣崇实黜虚的思想心态,所以《总目》在《诗集传》叙录中采取了一种出脱回护的笔法。     

朱熹理学学脉渊承考

朱熹理学的形成有其广泛而深刻的学脉渊承.朱熹理学是继承和发展先秦以来各家各派之长,特别是继承和发展了儒、佛、道三家的唯心主义思想,从而形成了朱熹特色的理学思想,成为中国哲学史上客观唯心主义哲学的集大成者.     

朱熹对佛老心性思想的借鉴与批判

朱熹的心性哲学是在儒释道三家融合的基础上形成的.佛老思想对朱熹的影响主要体现在两个方面:其一,佛老对形上本体的运思方式;其二,佛老"克己"、"主静"的心性修养方法.朱熹在吸收佛老思想的同时,又站在儒家的立场上,批判了佛老"出世"、"无为"的态度,这使得朱熹理学又超越了佛老,成为中国社会后期文化发展的主流.     

朱熹与呈坎

文章从三件事情上回顾了朱熹与徽州呈坎的历史渊源，对朱熹所题“呈坎双贤”作了重新诠释，对罗汝楫、罗愿等人作了重新评说。     

张善文先生问学之路

著名易学研究专家张善文先生,师从易学宗师黄寿祺先生治学,本着创新求实的治学精神,在易学研究上取得了显著成果,其问学之路对现代学者颇有启发。     

试论白鹿洞书院学规的文化内蕴

书院是我国古代特有的一种教育机构和学术研究场所。书院学规是书院师生精进学业时遵守的基本章程。白鹿洞书院学规由朱熹拟定,一直被许多书院奉为"圭皋"。学规主要由三部分组成:一是确立办学宗旨,明确阅读目的;二是界定阅读内容,给书院生徒规范进德立品、修身养性的程序和方法;三是宣讲阅读技法,为书院生徒提供读书治学的路径和方法。     

治学三题

治学方法的思考、获得与选择，对于任何一个想有所作为的读书人而言，都是至关重要的。本文主要从人文社会科学的研究角度出发，结合当代教育的实际情况，着重考察了“为学要看次第”、“治学号布根基”、“研究要有创见”三条最基本的治学原则和方法，努力挖掘其中的丰富内蕴，具体地阐释和论述了为学应当遵守的六个基本步骤、治学奠基的三个不商阶段以及研究创新应当遵循的八字要求。