释“人家”

“人家”在元明清戏曲中使用频率很高,用意多种多样。本文从戏曲作品中选取例句,进行综合研究,根据具体语言环境,确定其具体用意,并追本溯源,考究其在元明清以前的用意。     

明代诗文研究的坚实基石——读李庆立《谢榛全集校笺》

明清诗文研究是近二十年古代文学研究中具有开拓性的领域之一。不少以往被忽视被冷落的明清诗人及其作品逐渐进入了研究者的视野，并得到了较为深入的研究。对明代“后七子”中的重要成员谢榛的研究就是如此。这是读聊城大学的李庆立教授新近出版的《谢榛全集校笺》后留下的印象。     

李国文先生 请尊重史实

李国文《升沉不过一秋风》所借之“古”，诸如谢榛的生卒、谢榛任“后七子”社长、谢榛被排楦出“后七子”的缘由、谢榛西走秦晋、谢榛死于李攀龙之前、与谢榛来往的赵康王和赵穆王等，不仅承袭了历史谬误，肆意发挥。而且独断臆测，随手编造。大有“英雄欺人”之惑。借古鉴今之“古”，应尊重历史事实。保持原汁原味。绝不可为佐证自己的宏谈高论，轻率地抄袭古人，甚至扑风捉影编造历史，以求痛快淋漓。     

论谢榛诗学

谢榛诗模仿盛唐,得其格调而乏深情远韵;<四溟诗话>中有一些立论通达的条目,但落实为指导创作的理论则与诗歌的抒情特质相背;有些条目对诗歌规律和作家、作品分析确当,在明代诗话由创作技巧论向审美鉴赏论的转变中处于承前启后的地位.     

谢榛与李攀龙"绝交"始末辨析

谢榛被削名“七子”和与李攀龙的所谓“绝交”是后七子内部的一桩著名公案。五百年来一直为文学史家所关注。其始末缘由虽众说纷纭,但历来同情谢榛者为多,以为李攀龙等人党同伐异、欺凌布衣,继而大张挞伐。事实上,李、谢的决裂是由一系列事件引发的,其中的是非恩怨十分复杂。根源则在于以“山人”身份干谒的谢榛倔强自负,与诸子时起冲突,又二三其德,作出了一些不够光明磊落的举动,遂激起众怒,李攀龙最终贻书示绝。但实际上,此后诸子与谢榛之间的交往并未中断,李、谢之间还多有书信诗歌往来。     

谈谢榛的诗歌创作思想

谢榛是明代“后七子”重要代表人物，重视“格调”，但他更善于总结前人的创作经验及其教训，提出了以“兴”、“悟”、“勤”为核心的诗歌创作论。文章从此三概念出发，对谢榛及其创作论加以评述。     

谢榛诗学思想研究——以《四溟诗话》为视角

《四溟诗话》是谢榛的诗论专著,该书著录了他的诗学思想。在诗论中,谢榛继承前七子诗学传统,主张以声律为核心,彪炳“盛唐声韵”,重声韵的和谐,抑扬中度,推盛唐诗歌虚实字之妙;在诗歌创作和品评标准上则讲求妙在“含糊”,追求“镜花水月”的含蓄蕴藉之境,实开启了神韵的审美旨趣;以前七子格调为准绳,创作上提倡“妙悟”,谢榛继承严羽诗学而创新。他的“妙悟”是一种“渐悟”,并注重体悟盛唐诗作的“神气”和“精华”,以“妙悟”人“格调”,形成一种“活法”,对前七子的格调有所修正。     

谢榛生卒年新考

谢榛是明代“后七子”的中坚,著名诗人和诗歌理论家。但有关其生平的研究材料却不多。本文在继承前辈研究成果的基础上,通过对谢榛著述的梳理,并结合相关材料,得出谢棒生于1499年,卒于1576年的结论。     

也谈谢榛卒年——兼与赵旭同志商榷

谢榛是明代后期著名诗人和诗论家。关于其卒年,学界长期以来沿袭潘之恒《亘史》之说,即谢氏卒于1575年。李庆立先生自上世纪八十年代以来通过深入细致的研究,考证出谢榛生于1499年,最早卒于1599年。赵旭近来撰文对李庆立先生关于谢榛卒年的提法进行了辨析,对潘之恒《亘史》关于谢榛卒于1575年之说予以肯定,无论从材料的运用还是从具体论证本身来看,赵文都不足以推翻李庆立的研究结论。     

异彩纷呈的心灵之音——解读《我的叔叔于勒》

文学重心在写人,写人重心在写心。莫泊桑的短篇小说《我的叔叔于勒》展现出异彩纷呈的心灵之音,这心灵之音扑面而来,跨越过去、现在和未来。作者之所以复活作品中人物的内心世界,其用意在于揭示人类面临的精神困境,并指导读者走向理想人生。     

浅谈曲式与作品分析课教学要点

曲式与作品分析课是音乐专业教学的重点基础课程之一,通过这门课程的学习可以使学生更深入的理解和把握音乐作品的内容、风格以及情感内涵。教学中应抓住每种曲式结构类型的重点进行由浅入深的引导和教学。     

西北筹边使及相关问题史事述论

民国北京政府时期,徐树铮组建西北筹边使署,并击败政敌陈毅。组建西北边防军,图谋在内外蒙古扩张地盘。直皖战争中,徐树铮的嫡系军力遭到毁灭性打击,而在外蒙的军队也遭到当地蒙古驻军的冲击而遭灭顶。西北筹边使和徐树铮的“西北梦”也就成为明日黄花。学术界就此问题已有相当关注,但尚有进一步研究的必要。     

浅论虞集的文学思想

虞集有着深厚的儒学素养,坚守"国以仁固,家以仁和"的德政主张,秉持立言垂教的学术使命.虞集的这种政治观和学术价值观,经由"有德者必有言"、"知言养气"式的推衍,让其文学思想打上了深深的儒学烙印:直言文学"垂世立教,以成天下之务"的道德使命;认同德艺之间"本治而末修,领挈而裔委"的主次关系;推崇盛世之音,但同时也肯定文学的时代性和文学风格的多样性.     

浅论虞集的文学思想

虞集有着深厚的儒学素养,坚守“国以仁固,家以仁和”的德政主张,秉持立言垂教的学术使命。虞集的这种政治观和学术价值观,经由“有德者必有言”、“知言养气”式的推衍,让其文学思想打上了深深的儒学烙印：直言文学“垂世立教。以成天下之务”的道德使命;认同德艺之间“本治而末修,领挈而裔委”的主次关系;推崇盛世之音,但同时也肯定文学的时代性和文学风格的多样性。     

关联理论视角下的大学公共英语翻译教学

关联理论认为翻译是一个动态的明示推理认知过程。将关联理论运用到大学公共英语翻译教学实践中,教师应培养学生注重认知语境的分析,明确原文作者真正的交际意图,引导学生选择恰当的翻译策略,从而提高学生的翻译兴趣和翻译能力。     

论期待可能性理论

期待可能性理论是大陆法系国家的刑法理论,其以规范责任论为核心要素。期待可能性理论与规范责任论、心理要素(故意、过失)之间具有密切的联系。期待可能性理论的存在有其自身的合理性,引入期待可能性理论对于完善我国刑事立法、指导刑事司法具有重要意义。     

石达开出走之意图分析

史学界关于1856年太平天国石达开率部出走意图的研究,目前存在着两种观点.本文认为,这两种观点都有失准确,其实石达开出走的意图并非一经萌生便始终不变,而是经历了从最初的避祸自保到后来的自建政权的演变过程.     

论写作中文本语言表现的多层次结构模式

写作活动是写作主体制作表达写作意图并与写作受体产生共鸣的精神产品的生产过程。写作主体通过文本的语音——听觉层、语义——幻觉层、图式——填补层、意蕴——体验层四种语言表现结构模式来表达自己的写作意图,使文本能准确体现写作主体的写作意图,具有审美价值,更能与写作受体产生共鸣。     

从“蓝本”到“文本”:当代课程内容观的转变

蓝本课程内容观强调作者或编写者的意图或原义;坚持作者或作品中心论,认为作品与读者之间是一种赐予和接受的关系;关注知识的逻辑性和规范性,强调教师按部就班地传授,注重学生的背诵、记忆和机械训练。在现实的教学实践中,蓝本观导致师生生存交往的丢失;教学变成了规训,逐渐失去生活的意义;课程知识与人的精神自由走向对立。随着新课程改革的深入推行和新教育理念的逐步确立,蓝本观必将让位于新课程内容观——文本。把课程内容定位于文本,不仅是新课程本质观的内在要求,而且文本也以其独特性对传统教学的蓝本观提出全方位的挑战。     

从译者意图解读胡适译作《哀希腊歌》中的"善译"观

胡适在其翻译的《哀希腊歌》序文中,批评了该诗翻译中出现过的“讹”与“晦”现象,提出了“善译”的翻译观。胡适的翻译表现了显著的译者意图,在译者意图的影响下,原作、译文读者、目标语表达方式之间是对立统一的辩证关系,同时是一种相互协调并融合的关系。