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"请跟我读:‘子曰,学而时习之不亦说乎’."在高考补习班林立的韩国首尔江南区大峙三洞里,韩国人见缝插针似地成立了供大人学习的晚间学堂. 相似文献
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李娟 《作文成功之路(高中版)》2008,(1)
孔子是千古圣人,大成至圣先师也。读《论语》,会发现孔子不像孟子那样凡事紧张,生于忧患,死于安乐;也不像其他读书人老是板着脸孔,他是很轻松愉快的一位师长。孔子也是位美食家,他有句名言,叫做"食不厌精,脍不厌细",他说饭菜做不好,不吃。孔子还是位时装迷,衣服不但裁剪要得体,色彩图案也要烫染合适,不然宁可不穿。所以照此推断,孔子应该是位好厨子,也应该是位好裁缝。 相似文献
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张诗亚 《重庆广播电视大学学报》2013,25(3):3-12
两千多年以来,一个孔子,一部《论语》,一脉相承,是很独特的现象。《论语》包含了待人、处事、接物的各种原则和方法,给了我们一个范本和参照系,应在整体把握的基础上学习《论语》。也就是说,读《论语》要抓其"眼",即抓住事眼、字眼、要眼、网眼等。唯有如此,我们才能将从《论语》中学到的道理灵活运用以解决时下的问题,并结合自己内在的价值观去理解孔子的真意。 相似文献
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刘国斌 《湖北广播电视大学学报》2002,19(4):98-100
“兴”的术语解说经历了错综复杂过程，它直接导致了对于《论语》中“诗，可以兴”的错误判断。“诗，可以兴”无涉于艺术或美学问题，而仅仅指特定场合下对于诗句的引用。今天的美学家诠释兴、观、群、怨、不过是以“六经注我”的方法来表达某种善良的愿望，并不出于对《论语》及其“兴”这一语词的准确理解。 相似文献
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《论语》是一部语录体著作,或记录孔子的只言片语,或记录孔子与弟子及时人的对话。早期语录体的特点决定了《论语》各单篇没有统一而明确的主旨,各篇之间没有实质性的逻辑联系,篇章安排有较大的随机性。 相似文献
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李梅梅 《鞍山师范学院学报》2008,10(3):71-73
孔子所说的“兴”,意为“起情”,即诗歌可以通过具体的艺术形象激发人的情感,使人受到启发、启迪,从而使、人的思想认识与修养得到提高与升华。孔门诗教“兴”义与“兴”之本义发生了混淆,造成了“兴”义的混乱。 相似文献
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生活在一个高度信息化的时代,电视,网络对学生的影响不容小觑。《论语》读本作为新课程背景下的高中二年级学生的阅读材料,除了教师的准确理解和讲解,各种信息渠道也是学生了解《论语》的来源,面对新形势下的新问题,教师应有独立的而且持之有据的见解,以帮助学生准确理解《论语》等国学经典,从这一角度上说,王月琴的这篇文章可以给我们语文教师以参考。 相似文献
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宋朝开国宰相赵普说过的“半部《论语》治天下”的话载入《宋史》之中而被广为流传。试问：用半部《论语》处理国事、治理天下，那另外半部《论语》作啥用呢？有答案曰：“半部《论语》兴教育”。《论语》作为孔子创立儒家学说的言行集录，涵盖着中华民族传统文化的基本内容，包含有丰富的教育思想。如“有教无类”、“因材施教”、“教学相长”、“苦学乐学”、“学思结合”、“学以致用”、“三人行必有吾师”等教育理念，时至改革开放、经济腾飞、文化发展的今天，仍具有一定的借鉴意义和时代价值，值得我们很好地继承并发扬广大。孔子首… 相似文献
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王莎 《邯郸职业技术学院学报》2009,22(2):23-24
<论语>虽然是一部两千多年前的著作,但是它至今仍闪烁着智慧的光芒,不少知名的企业家也从其中发掘出很多有利于企业管理的思想.从<论语>本身出发,研究其对企业管理中人本主义核心和人力资源管理的影响. 相似文献
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卢林茂 《洛阳师范学院学报》2003,22(6):77-79
《论语》中的君子和小人都指儒者,即知识分子。君子和小人的区别表现在道德修养、志向抱负、胸怀气度、职业以及行为方法等方面。孔子把君子和小人对举而言,是为了让他的学生牢记两者的差别,尽快从小人提升到君子的境界,积极从政,以实现自己君子治国的理想。 相似文献
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钱文回放读《论语》学做人建设民族共有的精神家园今天,我借此机会向大家提出一个倡议:开展"读《论语》,学做人"活动,从以下几点作一个简单的说明。1.提倡读《论语》是当前国学教育发展的需要。自十七大提出"弘扬中华文化,建设中华民族共有的精神家园"以来,"国学热"兴起,民间学习国学的热情高涨,开展了多种多样的学习活动,亟需予以引导,以便学习活动的持久、深入和提高。 相似文献
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2006年10月,北京师范大学于丹教授在《百家讲坛》开讲《论语》,一炮走红。于丹用一己之得来解读典籍,把千年《论语》请出深闺;以现代的视角来讲述圣贤思想,让孔夫子与现代人作超越时空的沟通。对此,人们众说纷纭,褒贬不一。但毕竟瑕不掩瑜,“百家讲坛一开讲,满城尽说孔夫子”。就其传播诸子百家典籍的贡献,于丹功不可没． 相似文献
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《论语》 总被引：1，自引：0，他引：1
马洁琼 《语文世界(高中版)》2001,(Z1)
清代的纪昀在他的《阅微草堂笔记》载：“《论语》、《孟子》宋儒积一生精力字斟句酌，亦析非汉儒所及。” 其中提到的《论语》直接继承了《诗经》的语言，更是句句凝练、言简意赅。 就以“子张问‘达’”为例。 开篇以一问句直入主题：“士何如斯可谓之达矣 ?”而孔子也用了简单的几个词“质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必闻。”将儒家所推崇的“礼”说出来了。孔子并没有裸露地道一个“礼”字，只是将这个抽象的东西，用通俗的生活语言表达出来，十分符合一个师长对其学生的语言特点。试想，若孔子张口就… 相似文献
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王利刚 《北京师范大学学报(社会科学版)》2012,(4):77-83
"兴"在中国文论史上向来是被看作是一种最具有代表意义的文学创作手法和修辞手法。人们习惯于把"兴"看作是文艺创作的概念,将其归于"赋、比、兴"的艺术创作手法的系列中。但在孔子看来,"兴"并非是文艺创作的手法,而是《诗》具有修身成仁作用的高度提炼。当我们回归到《论语》文本中可发现,"兴"首先是指荡涤浊心的净化,其次则是一种更高层次上的回归,是一个否定之否定的阶段。"兴"就是要把人们心中有利于达到仁的境界的"真性情"彰显出来,把仁的基础建立在人的内在的"真性情"上,唤起每一个个体的向善成仁的主动与自觉的意识,而不是使之成为一种外在的强加于人之上的强制规范。换言之,"兴"必有所兴之物,而这种在学《诗》的基础上所兴起的,应该是人所都应当具备的一种真性情,真情感。而这种所谓的真性情和真实情感具体到孔子的修身成仁的教化当中就是指有利于成仁的"诚"和"直"等品质。 相似文献
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李乐 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2013,(1)
“兴”这一词其源头来自上古时期的乐舞.《论语·泰伯》有“兴于诗,立于礼,成于乐”之说,乃孔子心目中理想人生之写照.自此“兴”与诗教紧密关联,成为诗歌作用于人的基本方式.儒学思想史上,诸家对“兴”的定解多为熏染、道德教化、引譬连类;这种解释模式仅关注了“兴”之后效,而非“兴”之本体.引入胡塞尔现象学中时间境域的思想,“兴”之意蕴可以更为立体且更加本真,进而揭示出“兴”与传统、当下与主体多方位的关联而造就的大境界. 相似文献
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《论语·雍也》篇：宰我问曰：＂仁者,虽告之曰：‘井有仁焉’,其从之也？＂子曰：＂何为其然也？君子可逝也,不可陷也。可欺也,不可罔也。＂此章在古今解读中认为＂井有仁焉＂是＂井里掉下一个仁人＂,因此,诸家都围绕仁人是否＂随之于井而救之＂展开解读。显然,无论是否＂仁人＂,见死不救都与儒家思想不符,从而产生思想上的矛盾。其实,＂井＂应为他国,＂井有仁焉＂是＂某国有仁德＂,如此解读,文意、理义都通。《雍也》篇还有其他误读章,有必要辨正。 相似文献