老子之道:天道的抽象形式

“天道”是春秋时期自“天象”和“天命”衍展而来的关涉着“天地”观念的重要范畴，常见于史官话语，是一个以天体运行的过程、方式和规律为基本内涵，兼具天文学、神学和哲学意义的综合性概念。老子的“道”是对“天道”加以进一步抽象所得。其具体的方式方法包括：（一）把世界本源从天地逆推至道；（二）抽去天道周旋的运行载体－－天象，获得纯形式的“周行”为道的存在方式：（三）超越传统的天人关系，变人道法天地为法道。     

“无为”观念的历史演化及现代意义

“无为”是道家的基本观念。在道家思想体系中，“无为”是与“道”以及“自然”紧密联系的。“道”是道家思想的基础和核心。道是万物之本原（道原），是先天地而在的存在，也是事物之本体（道体），是某一物之所以成为某一物的根据。而“道”化生万物、成就万物，并非为了什么目的，完全是自然而然的，道之本性即是“自然”。“自然”的本义是“自其然而然而不强迫”。就自其然而不强迫而言，“自然”也就是“无为”。自然无为既可以合而言之，亦可以分而言之。合而言之：自然即无为，无为即自然，故日自然无为。分而言之：自然是道之本性，亦可称为道体；无为是道之运作，是人所应效法者，亦可称为道用。     

例说高中语文课程中的德育资源开发

语文课程中的德育资源十分丰富，所谓“文以载道”，教师要根据不同情况进行科学开发。在“文”不同、“道”有异的情况下，德育资源的开发应以“文”为本，因“文”取“道”；在“文”不同、“道”相同的情况下，则要连点成线、整合强化；在“道”相同、“文”有异的情况下，须各有侧重、互动互补。本文拟以上海市“二期课改”高中语文教材（华东师大版）第一册为例，就高中语文课程中德育资源的开发谈一点体会。     

白居易“诗道崩坏“论

“诗道崩坏”是白居易在《与元九书》中提出的一个重要的诗学命题。在易所谓“诗道崩坏”即儒家“六义”诗学传统的崩坏，特别是“风（讽）的骨坏，其突出表现是采诗罐的废弃不用。白居易试图对业已“崩坏”的儒家诗道进行救扶，但最终救扶不起。     

“道”“器”兼修——教育的高级境界

中国的传统教育以追求“道”为最高目的。而“道”的内容主要是“仁义礼智信孝廉”,十三经除了《尔雅》外,都是讲“道”的,故求“道”必须讲经、学经。厚厚的十三经,不知白了多少少年头,耗尽了多少聪明人的心和智,然而“道”是什么？“道”在哪里？仍然是一头雾水。求“道”而不知“道”、不得“道”,是中国旧知识分子的人生悲剧,也是中国传统教育（私塾）的悲剧。道在哪里？道在脚下,道在心里。道是实践的,也是理性的。没有实践的“道”是虚“道”,是假“道”,没有理性的“道”。是盲“道”,是幻“道”。实践与理性的结合,才是真实的可行的“道”。     

论荀子的“欲多物寡“思想

荀子从“人性恶”假说出发,提出了一个经济这的基本矛盾命题：“欲多物寡”,并提倡“节欲”说和“足国之道”予以解决,其“节欲”说认为,以师法教化、礼义、法度等措施,可以制导人类欲求;其“足国之道”指出,通过发展生产,增加社会财富等政策措施,可以增另物资产品供给。“节欲”说与“足国之道”,相辅相成,互相作用,从而达到调整“欲多物寡”矛盾的目的。     

多元关注，彰显“个性”——2008年全国高考作文题巡礼与2009年高考作文应对

【真题回放】 2008年全国高考作文题共19道,大致分为“材料作文”（7道）“命题作文”（8道）“话题作文”（4道）。“材料作文”“命题作文”平分秋色,占据主导地位,而以往处于统治地位的“话题作文”趋于式微。请看具体题目：     

论《庄子》的“道”与“技”

庄子之“道”重在对人生理想境界的追求。然而，“道”又难以言说。故庄子以“技”论“道”，用通俗易懂的故事来使人更易悟“道”。庄子本无心于艺术，可是这些故事却对后世的文艺创作与艺术理论产生了深远的影响。一是在艺术创作和艺术欣赏中追求“虚静”的审美心胸。二是在写作方法和创作技巧上强调天人、合道艺，以实现“人艺”与“天工”的自然融会。     

论石涛“无法而法”的哲学基础及其艺术方法论构成——石涛《画语录》画学理论体系研究之三

石涛《画语录》以“一画”论构成画学理论体系,“无法而法”方法论是其重要组成部分,既与“一画”之道同源同体,一以贯之,又与“一画之法”相辅相成,合为一体,将老庄道家哲学思想落实在绘画艺术理论及其方法论阐发上,形成以“无法而法”为中心所展开的哲学方法、艺术创作方法、绘画笔墨技法的道—法—技理论构成,贯穿渗透在其“画道”“画法”“至法”“洪规”“大法”“了法”“变化”等范畴、命题、观念中,构成其方法论系统及其指导思想与理论基础,对中国古代绘画美学及画学理论发展产生重要影响.     

《论语》“学”的伦理思考

在《论语》学说中,德性成为关切的中心、人们生活的主要目的。在孔子那里,人生的一切生命实践、为人之道,皆为“学”也。《论语》中“学”的范畴充分诠释了一个人一生所成就的全部就是德性的实践,以“学”的范畴辐射到“仁”、“道”、“礼”等主要范畴。因此,《论语》中的伦理思想从一定意义上说是依照“学”来构建的。“学”贯通“礼”、“仁”、“道”,是诠释孔子伦理思想的最根本范畴,具有独立的意义价值。“学”的过程即是成仁（人）的过程,而成人的层次是不断提升的。“学”可谓是生命本身的存在形式。     

朱熹及之前的"文道观"

在朱熹之前的先秦诸子著作里关于“文”和“道”的论述,有着各说其是的不同解释和认识,对后代的文学理论造成了很深的影响;魏晋南北朝刘勰把“文”与“道”看作为“道”是文之根源,宇宙间一切有文采的事物都根源于“道”;唐代韩柳认为“文者,贯道之器也”;宋代的欧阳修及苏轼继承了韩柳文以贯道的思想,周敦颐倡导“文以载道”之说,逐渐打破了文与道的平衡,体现出理学家重道轻文、轻文而不废文的思想。至朱熹,他在前人学说的基础上从自己主张的理气观入手,提出了他的文学思想核心——文道观,认为“道”是根本,“文”是枝叶,“文”与“道”是统一不可分割的思想,本文就朱熹及之前关于“文”和“道”的论述进行了浅显的分析。     

孔子与现代人生

父及之垣十：忠告而善道 《论语·颜渊》篇记述了： 子贡问友（做动词,交朋友）。子曰：“忠告（诚恳地劝告）而善道（“道”同“导”,诱导、引导、劝说;“菩道”,好好地引导、劝说）之,不可则止,毋（同“勿”,不,不要）自辱（侮辱）焉。”     

文化产业化背景下武夷山“道文化”与旅游产品的融合策略

在文化产业化背景下,实现武夷山“道文化”与旅游产品的融合发展有助于推进“道文化”的传承与发展,同时延伸其在文化市场的影响力。文章阐明了以品牌宣传促进文旅融合、以实践体验加深文旅融合、以广开言路完善文旅融合的武夷山“道文化”文旅融合之路,并从开发与“道文化”造型融合的文旅产品、与“道文化”纹样融合的文旅产品、与“道文化”色彩融合的文旅产品三大维度分析了“道文化”文旅产品的开发路径,以此来更好地推动武夷山“道文化”旅游产品的产业运作效率。     

略论儒家"以德育人"的教育思想

儒家教育理论的核心是“以德育人”。孔子提出“以德育人”的根本原理是“忠恕之道”，即“由已推人”之道：“已欲立而立人，已欲达而达人；”“已所不欲，勿施于人”。“以德育人”具有整体性和系统性，其思想和方法符合现代科学原理。孔子提侣的“诗教”和“乐学”，其核心也都是“以德育人”。     

交长的“无为”与“有为”

“无为”是老子思想中至关重要的一个概念。《老子》说：“道常无为而无不为”。（《老子》第三十七章）此句依托“道”而言“无为”,实质上就是从“道”之和谐的根底出发,指明“无为而无不为”乃复归“道”之途径和方式。     

澳大利亚，给孩子最好的“绿色教育”

你知道哪里的孩子从不接受“挫折教育”？你知道哪里的老师绝对不会对学生说“你真笨”、“你不行”、“你怎么错这么多”之类的话？学生做对10道题和做对5道题,老师都会说“很好（very good）”,哪怕只做对2道题,老师的评语也常常是“你很努力（a good try）”。     

《老子》“道”、“一”之象状及其内容

从象状和内容两个方面对《老子》之“道”、“一”进行了研究。认为《老子》之“道”、“一”二者都具有实体、过程、原则之义，这三方面的内容又渊于一源；《老子》对“道”之象状的直接描述虽惜墨如金，但它使用了“以‘一’写‘道’”的形象笔法对其作了泼墨尽写，这一笔法是《老子》所从属的荆楚文化的典型特点     

“道”与科学刍议

我国古代的黄老之道 ,内容博大精深 ,蔚为大观。它以朴素的唯物辨证法为立足点 ,涉及到自然科学、社会科学等各个领域 ,它是东方古代哲学的智慧结晶。黄老之道的最基本内容是“无”、“有”二字 ,试举几例分析其闪烁着朴素唯物辩证法的理性光芒。一、没有“有”就没有“无” ,反过来说 ,没有“无”也就没有“有”。“有”和“无”是对立的统一。二、“无”中生“有” ,“有”化为“无”。以刚胜过柔是刚为柔 ,以柔胜过刚是柔为刚。三、“有”就是“有” ,“无”就是“无” ,不然就不存在“有”、“无”这两个字。以道分析“科学” :一、没有…     

器在道先无其器则无其道——陕西省基础教育信息化工作全面提速

“道”和“器”是中国古代的一对哲学范畴,早在先秦时代就提出来了。《周易·系辞传》中说“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。明末清初思想家王夫之认为“道”不能离开“器”而存在,提出“无其器则无其道”的命题,即是说“器在道先”。如果说“立德树人”是教育之“道”,那么信息化就是教育之“器”。“据器而道出”,“无器而道毁”。     

词义辨析例说

进行词义研究和语文词典的编纂 ,对于词义 ,都应当通过广泛搜集和充分利用语言材料 ,采用多种方法来探求其产生和发展变化的脉络 ,力求全面准确地辨析和诠释词义。本文以“白汗”、“韶刀 (韶道 )”、“养活”三词在《汉语大词典》中的立项和释义为例 ,对词义的辨析和诠释问题作了探讨。