论吴歌的“源”与“流”

吴歌,即吴地歌谣,在民间又被称作"山歌",它是以共同的方言、共同的生态环境和共同的心理状态为特征的,用吴语、吴音演唱的,流传于广大吴地地区的民歌民谣。关于吴歌的起源,目前学界有两种具有代表性的看法,一个是"泰伯"说,另一个是"南音"说。本文对以上两种说法进行了相关阐述,并结合有关史料,对其中"南音"说进行了佐证。探讨了吴歌的"源",本文又以吴歌的"流"为切入点,从先秦一直延续到新中国成立,横跨千年历史,对其进行分析研究,探讨吴歌的整个发展历程。     

常州方言语音的内部分歧探析

常州方言是吴语区最北部与江淮官话区相接的方言小片的代表，较其他吴语方言小片而言，它更多地受到普通话的强势影响。在自身吴语系统和普通话影响的对立和妥协下，常州方言语音产生了较明显的内部分歧，有新老派的差别，也有异读的情况。这些分歧保留了古音的痕迹，更揭示出方言语音与普通话日趋接近的发展方向。     

明清苏沪方言研究述要

明清时期是吴语的成熟期,这一时期出现了大量用吴语创作的白话小说、戏曲、民歌以及研究吴语的专著等,这些都是我们研究明清吴语的宝贵资料。苏州话和上海话是吴语的代表方言,考察这两种方言的研究成果可以帮助我们大致了解明清吴语的研究概貌。涉及明清苏沪方言的成果比较丰硕,主要集中在语音、词汇、语法方面,共时平面和历史演变研究都有所涉猎。不过,仍然存在一些不足,如方言材料使用过狭,方言文字较少有人涉及等。     

古老吴歌的当代崭新视角——评《唱歌就问歌根事——吴歌的原型阐释》

吴歌是吴语地区民歌、民谣的总称,在民间被称作＂山歌＂。近年来,随着国内外对人类口头及非物质文化遗产的逐渐重视以及全国抢救民间文化工程的开展,吴歌的搜集整理及研究工作日趋升温。作为首批被列入国家级非物质文化遗产保护名录的民间文学,吴歌研究无论是在资料的挖掘、观念的更新,     

关于方言特征词的确认的探讨——读《北部吴语的特征词》

钱乃荣《北部吴语的特征词》中所列举的北部吴语特征词，与团风方言完全相同，或基本相同者，占相当大的比例，因而作为特定方言的特征词，不具备排他性。方言特征词的寻找是一件困难的工作，考察方式应加以改进。     

慈溪方言否定标记词与普通话否定词的对比研究

慈溪方言是吴语的一种,属吴语太湖片临绍小片。本文以慈溪方言的否定词为主要研究对象,重点选取常用的否定词,从句法,语义,语用方面与普通话否定词进行对比分析,讨论慈溪方言特殊的否定词搭配用法,以进一步展现慈溪方言否定词的特点。     

谈舟山方言特殊句式

吴语是中国第二大汉语方言,使用人口占汉族总人口的8.4％.浙江省是吴语的主要分布地区.吴语内部分支众多,因作者出生于浙江省舟山市,故本文主要探讨舟山方言的一些特点.因有关舟山方言的语音、词汇的研究较多,故本文不再赘述,主要分类浅谈舟山方言的一些特殊句式.     

嘉兴方言声韵调之研究

浙北吴语是吴方言的次方言 ,嘉兴话是浙北吴语的重要一种。嘉兴话的声韵调系统中 ,有声母 31个 ,韵母 42个 ,声调 9个。对嘉兴话的声韵调系统进行描写分析 ,不仅可以明确嘉兴话的声韵调与普通话的对应关系 ,而且有助于方言研究和推广普通话。     

《现代吴语研究》的方法论意义及对湘语研究的影响

赵元任先生的《现代吴语的研究》是中国第一部用现代语言学方法研究方言的作，它最早由清华学校研究院印行出版。1956年，科学出版社重印。这部巨的问世在汉语方言研究历史上具有划时代的意义．作赵元任先生也因此蜚声海内外，成为公认的现代吴语研究的莫基人，堪称现代汉语方言学的开山鼻祖。     

桐乡方言声韵调之研究

浙北吴语是吴方言的次方言,桐乡话是浙北吴语的重要一种.桐乡话的声韵调系统中,声母有27个,韵母有38个,声调有8个.对桐乡话的声韵调系统进行描写分析,不仅可以明确桐乡话与普通话的对应关系,面且有助于方言研究和推广普通话.     

熟悉的旋律 陌生的情感——吴地民间音乐融入校园的实践研究

柔婉清雅又丰厚多姿的吴地民间音乐对于当代中学生来说既熟悉又陌生,优秀吴文化传承的根应该在学校,研究吴地民间音乐融入中学校园,要从挖掘地方音乐教学资源入手,加强吴地音乐的课程化研究,在交流与实践中引导学生在熟悉的旋律中引起亲切的情感共鸣,让吴方言的民间曲调、歌谣能代代传唱下去,在全球化过程中留下吴文化的精、气、神,留住民族的根。     

《周颂·大武乐章》研究管窥

大武乐章》是《周颂》的重要组诗,它在《诗经》甚至整个中国文学史上都具有重要的地位。本文从《大武乐章》的篇数、篇目和次序等方面对诸家学者的研究予以综述,以期对《大武乐章》的研究有所推进。     

南宋浙江词人吴文英用韵研究

究习考察南宋词人吴英的全部词作，可得出吴英词韵有17部的结论。探讨其各韵部之间的关系及其独特的方音特点，可为近代汉语语音，汉语方言史、汉语语音史的研究提供资料。     

古吴语北部边界问题研究述评

汉语方言学界一般认为古吴语北至淮河流域。这个观点可以得到传世文献材料和现代方言材料两个方面证据的支持。不过,也有学者认为作为汉语方言的吴语在西晋才真正独立,严格说来,其北界应为长江,而不是淮河。从我们对各家观点的梳理来看,古吴语北界为淮河可能更准确。     

浙北吴语区长兴县的河南话音系

长兴县地处浙北吴语区，境内方言状况呈错综复杂局面，除长兴土著方言外，还有源自安徽、河南、湖北、福建等地的方言。长兴境内河南话的语音系统源自河南信阳话，但由于长期受长兴土著方言及其他移民方言的影响，显现了比较明显的地域特色。     

莆仙方言中的古代吴楚方言词语

古楚语和古吴越语在先秦时代是和中原“通语”差异最大的两种方言。而闽语和吴越语的关系尤为密切。莆仙方言为闽语支流之一，其口语中至今尚保留着一批与文献记载相吻合的古吴楚方言词语，它们可作为闽语和古吴楚语有深刻渊源关系的佐证之一。     

语用视角下的吴方言称谓语研究

吴方言称谓语在语音、词汇层面都有其区别于普通话的独特性,而在实际使用过程中更是受到诸多语用因素的制约.在具体语境中吴方言称谓语所包含的语用含义也是丰富多变的.从语用学角度看吴方言称谓语的使用有助于理解其丰富的语用内涵,进一步揭示这种语言现象在言语交际中所起的作用.     

他把小说当诗一样写--读吴晨笳《河东河西》

吴晨笳小说具有朴素、诚恳、真实的内在品格和诗化倾向的表达方式,有较明晰的地方色彩.其作品主要以农村凡人小事为题材,虽然也有时代的颂歌烙印,但同时也表达了对底层人生的关怀,显示出鲜明的平民意识.少数作品的审美判断的矛盾、方言土语的审美缺失及散文化倾向,也是其不足.     

莆仙方言中“有”和“无”的用法

从词性、成分、句类几个角度分析莆仙方言中"有"和"无"的用法,将一些特殊用法取之与普通话和其他闽方言进行比较,可加深对莆仙方言中这类句式的认识,帮助方言区的人更好地学习普通话。     

梁子湖民歌地望与方言探析

梁子湖一带历史文化悠久,流传有不少悠久古朴,风格独特的民歌。对古代民歌和现代歌方言进行浅析,使人们对梁子湖民歌方言的古越语和赣方言有了一定的了解。