《金瓶梅》、阿玛宗以及中国人的鞋和脚

书店的古籍类架子上赫然摆着新版的《金瓶梅》，硬精装本上下两册，都跟新版《新华词典》一样厚重而气派。我目测了一下书的厚度，估计可能是原本，便拿下来翻了翻，并选了有代表性的一个章节读了读，结果上气不接下气，许多情节不知从何发展而来，看了看注解，都是“上删×字”、“下删×字”，明白了还是洁本，就放回了架子上。我知道某些古籍出洁本是替读着想，但我还是不想买“截”了的本子，觉得重新编辑过的古籍不能叫做古籍。再就是我认为《金瓶梅》写的是“食色性也”的“性”，把“性”都删去后，里面连“食”的内容也没有，当然引不起饮食男女如我的兴趣。     

古典学者的当代意识——追忆程千帆先生

记得是1991年的初冬时节，我的同事葛晓音教授从南京开会归来，提及程千帆先生对我的研究相当欣赏。最初的反应是，先生因追念我的业师王瑶先生而“爱屋及乌”。若干年后，读张伯伟君《(程千帆友朋诗札辑存)题记》，其中有“如北京大学的葛晓音、陈平原，复旦大学的陈尚君等，都是受到千帆先生重视的青年学”，方才明白葛教授的转达明确无误。     

唐诗自然观的生态思想

唐诗是传统文化的瑰宝，是唐代知识分子思想和情感的形象表达。唐诗里生动描绘大自然的诗句，一方面反映了大自然的审美价值，另一方面反映了人与大自然之间融合相亲、和谐交流、没有倾轧支配、没有阻隔的面向，蕴涵着丰富的生态伦理思想。唐诗中的生态伦理思想，渗透着传统哲学天人合一的观念以及“反身而诚”的悟道方式。     

亦趣亦幻的徐沟背棍

正月十五，天刚蒙蒙亮，山西省清徐县徐沟镇的几个村就已经热闹起来，人们梳妆打扮，早早地收拾停当，他们有的是去表演，有的是去观看，但他们都是为了那“爱煞人”的背棍。“徐沟的背棍爱煞人”，人们这样夸奖背棍，已经夸了几百年。     

中国佛教法性实在论的确立与转向

法性，“法”，一切现象、存在。“性”，真实不变的本性。“法性”是指现象、存在的本性和本质。印度大乘佛教认为，法性是空，即一切现象。存在都是空无自性的。在中国传统观念的熏陶下，中国佛教学者对于“空”的理解往往偏离印度佛教，东晋慧远认为，一切现象的本性都是实有的，并把这种实有的本性与人的精神、灵魂结合起来，为阐明众生轮回转世的主体和修持成佛的根据提供本体论的论证，慧远的观点受到当时的大译经家鸠摩罗什的批评后，中国佛教学者又转而强调法性是真理之所在，法性即是真如本体，并进而将这种真如本体与众生主体合而…     

唐诗中“斗”字究竟怎么读——以“斗酒相逢须醉倒”为例

<正>因上世纪汉字字形简化，鬥争的“鬥”被简化为“斗”字，与古代表酒器和量度单位的“斗”相混淆，致使“斗”字现在多音多义，造成人们在读音方面有时难免困惑。如岑参的唐诗《凉州馆中与诸判官夜集》中有句“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒”,学界一般译为“人生一世能有几回大笑，今日相逢人人必须痛饮醉倒”,《唐诗鉴赏词典》中余恕诚赏析“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒”时并无“斗酒”音义注解，《高适岑参诗选译》中谢楚发的译释亦然。     

农民渴望实现“文化温饱”

农村改革的发展，使我国农民的生活水平日益提高，已跨越“温饱线”，正阔步走向小康大道。但有的地方，丰衣足食后的农民，文化生活却越来越苍白，在精神文明领域出现了“断层”。农闲时节，无书可读、无报可看，为弥补精神空虚，打发时间，便纷纷走进了“赌场”、“教堂”、“闲话摊”等，一些不良倾向的文化垃圾乘虚而入，毒害农民。因此，富裕起来后的农民禁不住大声呼吁我们渴望实现“文化温饱”。     

唐代三部类书对唐诗的影响

唐代是类书和诗歌的繁荣时期。现存《艺文类聚》、《初学记》、《六帖》三部类书与唐诗关系密切，主要表现在两方面：其一，官修类书为诗歌创作提供了典范，科举考试题目多出于此。帝王用类书编篡的方法提倡文学，导引诗风，从而促进了唐诗的繁荣；其二，类书是唐代文人知识积累过程中重要的童蒙读物；也是唐代诗人创作时“构思之古书”，是唐诗生成的条件之一。     

《枫桥夜泊》诗碑知多少

清朝著名朴学大师俞樾书张继诗《枫桥夜泊》石刻“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”《枫桥夜泊》这首诗是唐代诗人张继于开元年间赴京应试落第，返经枫桥，舟船停靠一宿，触景生情所赋。诗韵钟声，脸炙人口，使寒山寺名扬中外。（枫桥夜泊）人选（唐诗三百首》，现今仍入编小学六年级语文教科书，日本仍人编高中语文教科书，惜乎唐张继手迹未能传世。清代叶昌炽著（寒山寺志陆二（志碑》，“张继留题内翰书”；读程师益诗，知此寺旧有宋石，今所存者，唯前明文征明、唐寅两竭石为最古，但已剥蚀过半。宋…     

白居易与琵琶艺术

白居易与琵琶艺术●孙焕英读过唐诗的人都知道，白居易的代表作中有一篇脍灸人口的《琵琶行》。描写琵琶女神态的“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”、形容演奏技巧和音色的“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”、表达他乡遇知音心境的“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”...     

体大思精 含蕴隽永——读余恕诚《唐诗风貌》感言

唐诗是中国文学、世界文学中的瑰宝,其华美的篇章久为人们所喜爱、传颂,但是,跨越289年的时空岁月、五万首的庞大数量也使普通人望洋兴叹。而大量的名篇赏析和精深的著作不是让人觉得意犹未尽,就是感觉过于艰深。在人们心中,唐诗是绮丽的,也是难以企及的,对其只能留下“美人如花隔云端”（李白《长相思》）的怅惘。能否有一种深入浅出、短小精悍的著作将唐诗亘古不衰的魅力展示出来,让人们在快节奏的生活中也能全面领略唐诗的风采？余恕诚先生的《唐诗风貌》堪当此任。     

一枝独秀的福州评话与艺

在我国众多的曲艺品种由，福州评话和侃艺艺术以其独树一帜的风格和浓郁的民间特色广受欢迎，经久不衰。福州评话更被誉为是我国古老曲艺艺术和说唱文学的一块化石。福州评话源于唐代的“转变”和宋代的诗赞系平话，是以说、吟、做、“花”（即噱头）、打（牌钱工夫）为手段，融文学、表演、音乐为一体的说唱艺术。在表演上夹说夹吟，以吟代唱，不歌而诵，使韵文部分明白如话，与说白浑然一体，增加了抒情性与音乐性。击节道具除通用的扇水外，更保留了传统的饶钱玉斑指、竹着，并发展了敲、逗、诉牌钱等多种打法。以压座静场，击节间奏，增…     

“经事还谙事，阅人如阅川”

“经事还谙事，阅人如阅川”唐代著名诗人刘禹锡在一首诗中说：＂经事还谙事，阅人如阅川。＂讲出了一个平凡的道理：人的阅历越多则越容易明白世情；接触的人多了则阅历也会多起来。这说明实践经验的重要。刘禹锡讲的这十个字包含深刻的道理值得记取。（栗）“经事还谙事...     

土耳其现代化历程的启示

几百年前，现代化从西欧发轫，然后如波浪般一圈圈向外扩张，波及之处，纷纷被卷入这一大潮，有的乘势而起，有的动荡漂摇……横跨欧亚的土耳其，因地处要冲，所以“首当其冲”，比多数东方国家受现代化冲击要早得多，而且它的现代化历程十分曲折，因此对“后发”国家具有非常重要的启发和借鉴意义。     

华文书展 节令鼓 龙舟赛──马来西亚散记

今年5月27日至6月5日，由马来西亚《南洋商报》主办的吉隆坡首届“国际华文书展”在吉隆坡举行。马来西亚文化、艺术及旅游部副部长陈广才主持了开幕式。他说：“我认为华社要成为名副其实的书香社会。”马来西亚公众对前来参展的中国大陆图书，表现了极大的热情，父母陪子女选书的情景随处可见，有的读者驱车数百公里来书展买书。中国的古典文学和有关教育辅导读物，受到了人们的青睐。退休华语学校教师麦先生说：“中国大陆编写的图书，质量好，而且是简体字，我们爱读”，“中华文化源远流长，这是一个民族的骄傲，也是世界的骄傲”。新…     

张之洞的『守约』读书法

张之洞的“守约”读书法,是为解决人生有限、书海无垠的矛盾而提出的。他曾提出过“以一为主,以余为辅”的读书主张。“守约”法则是在“选书”而读的基础上阅读重点的读书方法。它和“以一为主,以余为辅”读法相辅相成,殊途而同归,都是张之洞为提高阅读速度和效率而提出的重要     

先秦楚人饮食文化

作为周代华夏文化的南支，楚文化以其独具的地方特色和民族特色，“清奇如穿三峡而出的长江”，堪称当时世界一流。而具有鲜明特色的楚人饮食文化，更使楚文化增添了绚丽多彩的风姿。（一）、饮食结构丰富多彩，是楚人饮食文化的第一大特色司马迁称楚越之地“饭稻羹鱼”，...     

从"贾"字起源看早期货币与市场交易

《说文》：“贾，市也，从贝西声。一日坐卖售也”。又：“市，买卖所之也。”凡市场上的货物交易行为便称之贾。然而长期以来，在古文字里未能找到对应的“贾”字，而常见的一个“ ”字，多释为“貯”字。杨树达先生曾在《格伯簋跋》一文中曾疑此字读为贾。     

游民的组织化及其形式

有位年长的朋友曾对我说：“你说，中国化具有非规范性的一面，而游民把中国化的非规范性推到了极端。虽然这种说法不无道理，但细想起来，还是以偏概全的。人们常说‘红青理’(指红帮、青帮、在理会)，规矩大，令行禁止，有的军队也做不     

唐诗与音乐

中国的唐代，是世界公认的人类诗歌艺术光辉灿烂的时代，素有“大唐诗国”之誉。其实，还应该为它加上一个头衔：“大唐乐国”。以兼容并蓄思想指导下产生的“十部乐”为代表的宫廷音乐，是中国古代音乐艺术的高峰，宫廷尚乐，也带动了全国音乐艺术的发展。一个被人们忽视了的有趣现象是，唐代的诗和乐，