佤族歌舞漫谈

佤山是歌舞之乡，哪里有阿佤人，哪里就有歌舞。阿佤人高兴时有歌舞，悲伤时有歌舞。喜怒哀乐多种情感都有不同的歌舞来表达。这些歌舞世世代代伴随着阿佤人，成为佤族人生活的重要组成部分，是记录佤族民族文化历史的“活化石”。如今，《甩发舞》、《木鼓舞》等佤族歌舞已成为大家熟悉和喜爱的经典民族歌舞。     

内卷与扩张:当代佤族通婚圈变化及其对佤族社会的影响研究

对佤族两个村寨的田野调查,考察了人口流动情境下当代佤族通婚圈的变化。在偏远的佤族村落中,村民的通婚圈是村内通婚、民族内部通婚;当人口流动成为一种常态之后,佤族男人的通婚圈出现内卷化趋势,妇女的通婚圈却是扩张趋势。通婚圈的变化背后有着复杂的社会原因,这种变化也给佤族带来了一些未曾遇到过的问题,对佤族社会产生了一定的影响。     

从佤族民间故事看女性民俗

从社会性别视角出发,通过对佤族民间故事中所表现的女性与自然的关系,以及女性在环境、生活、物质文化创造、宗教活动、歌舞娱乐等方面作用的分析,揭示了佤族女性所创造的女性民俗文化的丰富内涵。     

首届中国佤族文化学术研讨会

由思茅师范高等专科学校和西盟佤族自治县人民政府联合举办的“首届中国佤族文化学术研讨会”于2006年8月8日-14日在思茅师范高等专科学校和西盟佤族自治县两地分段举行，来自国内9个省、市、自治区的神话学、民俗学、宗教学界的知名学者及日本、泰国的近百余位专家、学者出席了会议：会议围绕“佤族神话、宗教、民俗”展开探讨和交流：本届学术研讨会是一次佤族学术、文化史上具有里程碑意义的学界盛会。     

佤族的狗崇拜

佤族有着丰厚的原始宗教化。狗崇拜展示了佤族原始宗教化的一个侧面，从而帮助人们加深了解和认识佤族化。对之进行扬弃，有利于社会主义两个明建设。     

佤族汉族高中生幽默风格特点的跨文化研究

为了解不同民族文化背景下高中生幽默风格的差异,采用幽默风格量表测查沧源民族中学的佤族和汉族高一、高二学生,昆明十四中学高一、高二汉族学生的幽默风格,研究得出在幽默风格的自强型和亲和型两个维度上,生活在佤族文化背景下的佤族和汉族高中生与生活在汉族文化背景下的昆明高中生存在极其显著差异的结论,证明民族文化差异对个体心理的影响。     

佤族地区农村学前班强化汉语教学初探

沧源是全国仅有的两个佤族自治县之一,是佤族人口总数最多、比例最大的佤族自治县。至今在该县,适龄儿童不会说汉语的情况极为普遍,入学后语言不通仍然是小学教学的第一大障碍。     

佤族地区农村学前班强化汉语教学初探

沧源是全国仅有的两个佤族自治县之一,是佤族人口总数最多、比例最大的佤族自治县。至今在该县,适龄儿童不会说汉语的情况极为普遍,入学后语言不通仍然是小学教学的第一大障碍。     

论佤族生殖崇拜

对生殖崇拜问题的研究,历来受到民族学、人类学、宗教学、历史学等不同学科的关注,生殖崇拜是人类普遍具有的一种社会现象,也是一种综合的文化现象,佤族是云南省独有少数民族之一,生殖崇拜对于佤族先民不仅是一种繁衍的需要,更是一种生存的需要,在佤族地区,源远流长的生殖崇拜信仰观念及其物化形式,至今仍然可以找到明显可见的遗迹,在佤族的原始宗教、原始神话、原始美术、原始舞蹈及至今日的民族习惯中随处可见生殖崇拜的痕迹。     

佤族大学生心理健康调查

为了解佤族大学生的心理健康状况,本研究采用精神症状自评量表(SCL-90),随机抽取云南省在校佤族大学生进行测试。结果发现,佤族大学生的心理健康水平低于全国平均水平,特别是在强迫症状、强迫、抑郁和敌对几个方面问题比较突出。本文进一步探究了影响佤族大学生心理健康的因素,并提出教育建议。     

西递、宏村的保护和旅游开发模式借鉴

从西递、宏村的保护和旅游开发模式中,我们可以看出,不同的古村落,有不同的适合自己的保护和旅游开发模式。即使是同一个旅游企业,采用不同的运营机制也会带来不同的效益。但无论采用何种模式,都要注意把握好长远规划、社区参与、协调好各方关系等问题。     

伍家沟村、耿村民间传说文化解读

民间传说是民间文学的一个重要门类。中国南北两大故事村伍家沟村、耿村都流传大量民间传说,这些民间传说富有丰富的文化蕴涵。两村民间传说在反映下层民众的道德伦理观念,对农民起义领袖、帝王的多重人性、及人性裂变表现出两种文化心理倾向方面是相似的。不同之处是伍家沟村的民间传说更深切地表现了热爱乡土的深切情怀,下层民众的武当道教的信仰。耿村民间传说更强烈地表现人民群众的壮烈的爱国情怀及尊崇儒家思想文化的心理倾向。两村不同的地理环境,所处在不同的文化圈造成了两村民间传说不同的文化蕴涵。     

南阳市内乡县吴垭石头村旅游开发初探

吴垭石头村便利的交通,优越的地理位置,独特的旅游资源,具有旅游开发的可能性、实际操作性．本文通过吴垭石头村旅游资源的成因、现状分析,将吴垭石头村分为五大功能分区,即自然风光梯田区、古建筑区、古树名木区、碑碣区、中长期发展预留区,从而为昊垭石头村开展自驾车旅游、古建筑考察游、青少年科普教育游、青少年夏令营基地、豫西南山地丘陵区农村题材的影视基地、吴垭石头村的修学游给出依据．     

伍家沟村、耿村民间故事中的民间信仰比较研究

伍家沟村与河北耿村民间故事中都较全面地反映了当地的民间信仰,两村民间故事所反映的民间信仰有同有异,相同的主要内容有:鬼魂信仰,精怪信仰,命运信仰等;不同的内容主要有伍家沟村民间故事着重反映了民众的巫术信仰、成仙信仰,耿村民间故事着重反映了天神信仰、水神信仰,两村不同的民间信仰产生的原因主要是由两村所处不同的地理环境、及两村处在两个不同文化圈所致。     

简论乡村旅游与生态旅游

乡村旅游是现代旅游文化中的新事物,生态旅游是较高层次的旅游行为,目前在我国都还处于初级阶段。乡村旅游与生态旅游具有不同的特征和发展的特点。     

知识青年上山下乡与大学生村官的比较研究

大学生村官计划自实施以来受到社会的普遍关注。联系到最近几年中央出台的一系列关于大学生面向基层,面向农村就业的政策,不少人联想到40年前那场轰轰烈烈的知识青年上山下乡。大学生村官与40年前那场影响了1700万知青命运的政治运动相比,有着许多不同之处。因此就有必要对二者进行比较研究。     

民族村寨文化的理论架构

村寨文化是民族文化的基本单元和具体表现.村寨文化不仅充当着民族村寨聚落的精神纽带和内聚核心,而且具有鲜明的民族性、差异性、和容性、未分化性等特征,是一个自成体系且不断发展建构的动态范畴.     

乡村文化建设中的民族精神培育——部分地区乡村文化的调研与反思

乡村文化是实现农村地区民族精神培育的重要载体,民族精神在乡村文化建设和实施过程中均有不同程度的体现。本文通过实际调研,对民族精神在乡村文化的发展现状与存在问题作了一定分析,并据此提出以当代农村为基础,以乡村文化为平台,培育和弘扬民族精神的措施和方法。     

伍家沟村与耿村爱情婚姻故事的文化精神研究

两村爱情婚姻故事都体现了追求自由、为爱抗争和渴求幸福、向往美好姻缘的人生追求,行善得妻、知恩图报的价值观和男女平等、夫妻间要相互忠诚、重义轻利的伦理观;在婚姻的获得途径、婚姻理念、婚姻严肃性及择偶标准等问题上又存在差异,原因在于伍家沟村受武当山道教思想和"万物有灵"观的影响较大,而耿村受燕赵侠义文化和儒家思想的浸润深远。     

伍家沟村、耿村民间幻想故事文化意蕴比较

伍家沟村与河北耿村两大故事村都流传大量的幻想故事,这些故事具有丰富文化意蕴。两村故事所表现的文化意蕴相同的内容主要有（1）希望借助神奇力量解救世人的危难,来惩治恶人,维护人间正义;（2）表达了以善为美的审美观念;（3）表达了对＂孝＂的道德伦理的遵崇;（4）表达了对坚贞爱情的渴望。两村故事的文化意蕴不同的内容主要有：（1）伍家沟故事表现了强烈的贵生意识、崇尚法术意识;（2）耿村故事表现了崇尚维护正义的刚烈之风。以及崇尚皇权、追求富贵的心理。其原因有两地民众受不同地域文化影响及两地所处不同地理环境影响所致。