刘勰美学思想发微

刘勰的《文心雕龙》包含的美学思想，是“龙学”研究中有待进一步开拓的领域。本文论述了刘勰对美的本质、审美原则和标准、审美感知等问题的认识；对刘勰美学思想研究中的不同见解提出了自己的看法，尤其是对刘勰美学思想的方法论及其思想来源进行了探讨。     

刘勰儒道美学思想简论

在化史上，刘勰是儒家思想的代表之一，但从他的艺理论作中又明显地显示出道家的思想，却又与道家思想有着一家的差异性，因而他的美学思想是儒道美学思想的完美融合。     

刘勰美学思想的评价问题

刘勰的《文心雕龙》在文学理论批评史上的重要地位,是已经得到国内外学者一致公认的,然而,刘勰在《文心雕龙》中所体现的美学思想是否有完整的体系,它在中国美学思想史上的地位如何。却是国内美学界尚研究得很不够的问题.近年来,一些研究中国美学史的同志对金圣叹、王夫之、叶燮等的美学思想评价很高,而对刘勰及其《文心雕龙》的美学思想却重视不够,没有能给以应有的、恰如其分的评价,其实这是很不公平的.产生这种不正常的现象的原因,当然与对《文心雕龙》的美学思想体系缺乏深     

亚里斯多德与刘勰语言风格论美学思想比较

在东西方语言风格论美学思想史上，古希腊亚里斯多德的《修辞学》与我国齐梁年间刘勰的《心雕龙》，双峰并峙，前集大成，后启来世。他们都采用了整体观察、辨证认识的研究方法，其语言风格论美学思想的认识一致。当然，他们的语言风格论美学思想也有相异之处，这导源于各自不同的社会化背景，折射出他们不同的美学旨趣。     

刘勰雅俗论的美学意义

在中国文艺美学发展史上,刘勰是将雅与俗作为审美范畴,并从理论上进行全面论述的重要人物。他在《文心雕龙》中着重推崇尚雅崇雅的审美观念,从雅俗比较和变化中看待文学审美现象,标举“圣文之雅丽”,强调文艺创作必须内容与形式完美统一,指出文艺创作主体应注重品德修养,必须“儒雅”与“文雅”,提倡“括乎雅俗之际”,隆雅轻俗,并且具体论述一系列雅俗审美命题,如“典雅”、“温雅”、“和雅”,常常“振叶以寻根,观澜以索源”,把《诗经》中来自民间、化俗为雅的诗作的审美经验作为论述的基础。     

试论刘勰的风格美学理论

艺术风格美是由独特的内容美(或内在美)与形式美(或外在美)的统一而呈现出来的、在风格上又富于千姿百态变化的美学表现形态。 艺术风格美是属于先天的,还是属于后天的?是属于主观的,还是属于客观的?对于这些美学理论问题,美学界还有争论:有的人说,艺术风格美是属于主观的,有的人说,艺术风格美是属于客观的,也有人说,艺术风格美是属于主观和客观的统一。     

刘勰的佛教思想

刘勰认为僧人出家是为了免受家室之累，以全力从事弘佛。削发是出家人的标志，只要真心修禅并达到一定境界，即使形体不存在了，佛身却永住。佛儒只有道俗之别，没有终极意义上的不同，至道宗极，理归乎一，“道”和“菩提”是一个意思，只是语译的不同。刘勰的佛学信仰属大乘空宗派，其法名来源于“十地”说。     

刘勰的佛教思想

刘勰认为僧人出家是为了免受家室之累 ,以全力从事弘佛。削发是出家人的标志 ,只要真心修禅并达到一定境界 ,即使形体不存在了 ,佛身却永住。佛儒只有道俗之别 ,没有终极意义上的不同 ,至道宗极 ,理归乎一 ,“道”和“菩提”是一个意思 ,只是语译的不同。刘勰的佛学信仰属大乘空宗派 ,其法名来源于“十地”说。     

浅析刘勰的唯物主义思想

刘勰，我国南朝杰出的古典文学评论家，他的《文心雕龙》是我国现存最早的自成体系的文学评论集，它的成就不仅在当时前无古人，就是在今天也是值得我们学习和借鉴的。刘勰年轻时因家贫进寺院依附僧佑达十余年，他因之而发愤攻读，研究古典作品，研究佛经，潜心于文艺评论，深入探索，为后人留下了“艺苑之秘宝”（清·黄叔琳语）。尽管他的思想观点、他的作品受儒家思想和佛教的唯心主义影响，但凭他坎坷的生活经历和缉密的科学研究精神，他的许多作品却充满了朴素的唯物主义思想。一、人的思想感情来源于客观事物刘勰在《文心雕龙》的许多…     

刘勰的生平和思想

刘勰一生所走的道路是曲折的,不平坦的。他的思想复杂,儒家思想与佛家思想交织着,究以何者为主?他积极地追求仕进,又消极地终于当了和尚,这将如何理解?不弄清这些问题,对他是很难作出正确评价的。     

论刘勰的文学史思想

刘勰的《文心雕龙》虽不是一部文学史巨著,但其中却蕴含着丰富的文学史思想。它包括以“文原于道”为核心的文学起源论;以“质文代变”、“文变染乎世情,兴废系乎时序”,“参伍以相变,因革以为功”等为核心的文学发展论;以从史学到文学、从“博观”到“见异”和“唯务折衷”等构成的文学史方法论;以“六义”作为文学史评价标准等四个方面。这一系列系统而独到的观点对新世纪的文学史学学科建设仍具有着深刻的启迪意义。     

试论刘勰的思想渊源

关于刘勰的思想渊源,多年来在学术界争论不已。概括地说,主要有五种说法：一、以儒家思想为主。持此说的学者甚多,如范文澜《中国通史简编》说：“刘勰撰《文心雕龙》,立论完全站在儒学古文学派的立场上。”①二、以道家思想为主。持此说的学者主要有漆绪邦、姚汉荣等。如漆绪邦《以道为体,以儒为用──从（文心雕龙·原道）看刘勰的基本文学观．附论我国古代文学思想的基本线索》云：“以道为体,以儒为用,才是刘勰论文学的基本指导思想。”刘勰的论文之源是“以道家所揭示的‘自然之道’为文之根本。”②三、以佛家思想为主。持此说…     

论《乐府》等篇中体现的刘勰的音乐美学思想

魏晋时期是中国音乐发展史上非常重要的一个时期,产生于这一时期的伟大文艺理论家刘勰在他的专著《文心雕龙》中就有不少关于音乐理论的论述,其中大多数集中在《乐府》篇中,少量散见在其他的篇章中。拟从《乐府》等篇及其他关于音乐的论述入手,浅议其中所体现的刘勰的音乐美学思想,由此追溯儒家思想对其音乐思想形成的重大影响。     

刘勰“比兴”观的美学内涵

刘勰把《比兴》篇归入创作论,虽与《章句》、《丽辞》、《夸饰》、《事类》等写作技巧并列在一起,但不能把它简单视为一种修辞技巧。刘勰从深层道出了前人从未言及,或言及但尚未深入的观点,在《比兴》篇中,刘勰提出了“以少总多”、“心物交融”、“比显兴隐”等观点。     

刘勰佛学思想散论

刘勰是一个虔诚的佛教徒。他的佛学思想属于大乘空宗派别；在其眼里，儒、佛二教殊途同归，本质并无区别；《文心雕龙》的撰成，在写作思路和文学观点上受到了其佛学思想的影响。     

刘勰文学教育思想初探

刘勰在《文心雕龙》里表达了自己完整的文学教育思想，对文学服务于社会的功能和文学的教育教化作用给予了充分的肯定。同时，他又极为重视文学自身讲究美和以美感人、以美化人的特点。刘勰把文学的德育教化作用和美学美育作用很好地结合在一起，为当时逐步走向独立发展的文学指出了一条基本正确的道路。     

中西美学思想对话的共通基础——刘勰和谢林的艺术论比较研究

中西美学研究有一个十分重要的问题:两大美学传统之间是否有共通的概念性基础可供对话?在众多中西美学思想家中,刘勰和F·W·J·谢林是两位杰出的代表人物。他们虽然生于不同的时代,长于不同的文化传统,其艺术理论也汲取了不同的哲学和美学思想,但是,他们的艺术论却代表了中西两大美学传统的核心思想。通过对两者的艺术思想进行比较研究可以发现:他们在艺术创造、创作灵感、艺术与自然、神性与艺术、形式和内容、表征和阐释等核心问题上表达了异曲同工、甚至是惊人的相似看法,他们的洞见超越了文化传统和审美意识的差异,触及了人类审美意识的本源,不仅可以构建两大传统进行对话的共通基础,而且可以展望全球性美学理论的可行性。     

刘勰“风骨”说的美学贡献及影响

“风骨”说是刘勰文艺理论体系的重要组成部分,《文心雕龙》作为中国古典文论鼎盛期集前人之大成而彪炳于古今的一部自成体系的文艺理论巨著,又唯一专论了“风骨”。因此,在《文心雕龙》研究中,“风骨”最早引人注目并诱人垂青而下功夫挖掘其内在之潜力,确实是再正常不过了。然而可惜得很,“风骨”作为古典文论中一个很有代表性的形象性概念,由于其自身的模糊性以及广泛运用所必然有的时代因素变化,再加之当时我国古代美学思想所发生的巨大变革和人们理解上的差异,学术界对“风骨”的释评,分歧自然是难免的。有鉴于此,本文拟从以…     

刘勰《文心雕龙》修辞观的美学角度透视

刘勰在《文心雕龙》里对修辞有过精辟的论述。他不仅关照了语言表达中的消极修辞现象,也注重了积极修辞格的运用。他从美德、美才、美情、美辞和美文等方面阐释了“情动而辞发,因内而符外”的修辞美学观,其关于修辞的解说既有理性的分析,又有实例的支撑。这些对我们今天的修辞认知和修辞创造仍具有重要的方法论意义。