敦煌写卷安雅《王昭君》考论

敦煌写卷安雅《王昭君》是历代昭君诗中独具特色的一篇诗作。关于安雅,之前仅发现一条墓志资料。通过中古时期安姓来源的梳理以及临淄安氏与粟特胡人流寓关系的考察,确知安雅为昭武九姓粟特人。结合安雅所撰《罗炅墓志》和《王昭君》,可以挖掘出更多的安雅生平事迹,尤其是他与开元、天宝之际诗人可能有交往。安雅《王昭君》的直接艺术渊源为杜甫《咏怀古迹》等前人的昭君诗,诗中昭君形象的原型为乾元元年出嫁回纥的宁国公主,汉元帝的原型则可能为唐玄宗。与此前昭君诗相比,安雅诗在思想主题上表现出了独特的一面,这可能与其粟特族裔的身份有关。安雅的诗作是唐代粟特文学的典范,显示了敦煌文学的多民族性。     

法藏敦煌《西京赋》写卷校补

P.2528张衡<西京赋>李善注写卷抄于唐高宗朝长安弘济寺,其时李善尚未辞世,对于<文选>李善注的研究具有重要的学术价值,故一百年来校勘论著甚多.然所校未尽者,或校而可商者,亦复不少.本文修订补充了6条校勘意见.     

列宁格勒藏敦煌《长安词》写卷分析

<正>十多年前，苏联学者孟西科夫（Л．Н．Менъщиков）在《敦煌赞文》（东方古代文献丛书之十五）中首次公布了列宁格勒藏《长安词》写卷（列1369号）。一九七一年，饶宗颐先生在巴黎出版的《燉煌曲》（“AIRS DE TOUEN-HOUANG”）中也刊布了该卷照片及录文。然而十多年来，国内学术界一直未发表过有关该卷的研究文章。为此，笔者不揣浅陋，     

敦煌写卷《古贤集》教育思想探微

《古贤集》是敦煌遗书中一部重要的民间文学作品,也是唐五代民间流行的有关历史知识的蒙书之一。现存敦煌写卷中有九个抄本。学者们之所以将《古贤集》的性质确定为＂蒙书＂,关键就在于其教化作用、教育思想。其教育思想主要表现在＂忠孝节义＂、＂勤学好问＂、＂友爱忠贞＂、＂快意恩仇＂等方面,这也是我们研究该作品时值得关注的内容。     

敦煌本《左传》写卷的学术价值

敦煌《左传》写本为《左传》研究提供了极其宝贵的新材料。利用这批材料,不仅可以证实文献记载的隋唐时期杜注《左传》一统天下的局面,还可以据之了解杜预《春秋左氏经传集解》的书写格式、《春秋正义》原本之书写格式、《左传》写本所反映的敦煌教学情况等。同时,由于这是一批南北朝隋唐时期的写本,保存了当时《春秋左氏经传集解》的文本面貌,对于我们探寻《春秋左氏经传集解》文本之原貌具有重要的价值。     

英藏敦煌写卷《春秋经传集解》述论

英藏敦煌写卷《春秋经传集解》共12个编号,十三卷,存部分经、传、注文。其中十卷为杜预集解之抄本,三卷为《春秋左氏传》节选本,多为南北朝时期所抄。与阮刻本相比,保存有参考意义的异词、异字千余处,在版本、校勘、语言等方面具有重要的学术价值。     

敦煌写本《佛图澄所化经》初探

1997年10月10日,日本友人青山庆示先生带着家藏的八件敦煌写卷来到了敦煌文献的故乡─—莫高窟,将这8件文物捐赠给敦煌研究院。经专家考察鉴定,青山示庆先生所捐赠的8件写卷均为敦煌藏经洞出上文献,它们的年代自北魏至五代。其内容有佛教典籍、历日、酒帐,其中有一件《佛图棠（澄）所化经》,当是北魏时期流传于民间的佛教传贴（图版22）。一《佛图澄所化经》校释《佛阁澄所化经》现还未发现有传世本,敦煌文献中仅此一卷。《佛图澄所化经》青山示庆原编号为3—C,敦煌研究院新编号为785。卷高27cm,宽17cm,共抄写文字11行,首尾完整…     

敦煌写本《佛说地藏菩萨经》俗字考辨

本即是运用恰当的方法,对敦煌写本《佛说地藏菩萨经》中的几个俗字进行了辨识,并且进一步考证出这些俗字字体演变的原因和轨迹。     

敦煌写卷词语考释

运用排比归纳、文献考证等方法,考释了“阿孩儿”、“阿家”、“阿磨”、“唉”“般次”、“报”、“悲哀”、“遍计”等敦煌写卷词语。或挟发其古义,或辩正其旧说,或探明其语源,对有关俗文学作品的解读、古籍整理以及大型辞书的编撰和修订都有所裨益。     

敦煌写卷P.2555《白云歌》再探

本文主要分两部分 :第一部分就前辈学者对P .2 5 5 5的研究情况进行了梳理和辨析 ,认为P .2 5 5 5背的 12首陷蕃诗与正面的 5 9首陷蕃诗 ,并非同一作者 ,马云奇也不是陷蕃诗的作者。包括《白云歌》在内的 12首陷蕃诗的作者是在唐朝和吐蕃战争中奉命出使而被拘系的另一位佚名僧人。第二部分认为《白云歌》之“白云”来源于大乘十喻之“浮云喻” ,全诗借“白云”来演绎佛教义理 ,主要表达了佛家无常及空的思想 ;在诗题中也蕴含着唐五代时期敦煌地区“尚白”的风习。     

敦煌草书写卷《大乘起信论略述卷上》考订

法国国家图书馆所藏“伯二一四一”号《大乘起信论略述卷上》是敦煌草书写卷的代表作,日本所出《大正新修大藏经》第85卷收录了全。然而,由于草书写卷识读上的特殊困难,以及本卷内容在引、解说、评述等方面的变化多端,因此要正确作出断句和标点,就不是那么容易了。本作在逐字逐句核对原卷真迹、传世经等多种重要资料的基础上,对《大正新修大藏经》存在的点校疏漏作了订补,给读提供了更为准确与方便的录。这里刊登的是其开端部分(全共4万余字)。     

敦煌写本S.24407原卷考辨——兼及《晚唐敦煌本〈释迦因缘剧本〉试探》的商榷

一问题的提出敦煌写本的发见,为我们解决了许多文化史上的重大问题,尤其是它作为仅存的唐五代的写本原卷,为我们提供了研究后世许多文化现象之滥觞或兴盛的原始实证资料,显得尤为值以重视;充分利用其中有关的资料进行中国戏曲史宋元以前之形状的研究,已是越来越多的学者所从事的课题。然而,不能否认,由于对有些敦煌写本原卷资料的     

《金瓶梅》佛道人性论

《金瓶梅》佛道人性论田秉锷一、关于“性”的两种主义《金瓶梅》的僧众出场在第六回。武大郎被砒霜毒杀，入棺成殓，王婆“就于报恩寺叫了两个禅和子，晚夕伴灵拜忏”。“第二日请四个僧念经”。五个月之后的“八月初六日”，又是王婆请僧人六名，“在家做水陆超度武大”...     

敦煌佛经音义写卷述要

敦煌佛经音义写卷述要张金泉佛教传入中国，于是有佛经音义之作。所谓“至于文字或难，偏旁有误，书籍之所不载，声韵之所未闻，或俗体无凭，或梵言存本，不有音义，诚难究诸”（见唐郎景审《一切经音义序》）。唐代佛经音义盛极一时。始初有玄应撰《一切经音义》二十五卷...     

敦煌写卷《春秋经传集解》异体字构形体系研究

写卷《春秋经传集解》中有异体字306个,绝大部分是隶书楷化和草书楷化时产生的新字。同正字相比,形体有明显的继承性,时间是历时的。其中异写字占68％,异构字30％,异位字仅2％。研究表明,造字理念更新和部件混用是异构字产生的两条基本途径。笔划减少、书写方便是汉字形体发展演变的基本趋势。     

《俄藏敦煌汉文写卷叙录》出版

西北师大敦煌学研究所组织翻译的《俄藏敦煌汉文写卷叙录》(以下简称《叙录》)一书 ,已由上海古籍出版社出版发行 ,全书分上下册 ,1 1 0万字。《叙录》是俄罗斯著名汉学家孟列夫主编的《俄藏敦煌汉文写卷叙录》第一、二册译本。《叙录》虽然仅涉及约 30 0 0号文献 ,只占俄藏总量的 1 /6,但毕竟使其面目为世人所知。《叙录》内容主要是佛经 ,非佛经作品较少。但这些非佛经作品和少部分经文 ,具有很高的文学价值和史料价值 ,有些是独一无二的孤本 ,有些是珍本。如《郑虔残札》、《孟兰盆经讲经文》、《曹宗寿造帙疏》、《建中三年三月廿七日授…     

唐代书法艺术与敦煌写卷

唐代书法艺术与敦煌写卷郑汝中ＴｈｅＣａｌｌｉｇｒａｐｈｉｃＡｒｔｏｆｔｈｅＴａｎｇＤｙｎａｓｔｙａｎｄＤｕｎｈｕａｎｇＭａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ￥ＺｈｅｎｇＲｕｚｈｏｎｇＴｈｅＴａｎｇＤｙｎａｓｔｙｗａｓｔｈｅｈｅｙｄａｙｉｎｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙｏｆｃａ...     

行草书法与敦煌写卷

本文将敦煌写卷与楼兰纸文书结合研究,探讨了行草书法的形成、演变、特征等问题。     

谈《白雀歌》尾部杂写与金山国建国年月

《白雀歌》历叙金山国立国祥瑞,涉及金山国建国前后的武功与政事,保存不少正史所不载的金山国轶闻.王重民先生根据歌后"乙丑年二月"字样,认为此歌作于晚唐天祐二年(905年)二月,并且据以推断张承奉自称白衣天子、建立金山国亦"当在献歌后甚暂,兹假定献歌之年之月为奉建国之年之月,谅无大误".数十年来,中外学者言及金山国建国年月大都以王先生之说为是,仅见个别学者提出不同意见.笔者在研读金山国史料过程中,觉得王先生关于《白雀歌》创作于祐二年二月及金山国亦建于同年同月之说不甚稳妥,提出来正于学界.     

关于敦煌莫高窟的白衣佛

本文对莫高窟北朝时期的 5幅白衣佛说法图 ,从图像和窟内位置的意义等方面作了考证。笔者认为白衣佛图就是《观佛三昧海经》卷 4《观四威仪品》等佛教典籍中所述的“那乾诃罗的佛影”。还论述了白衣佛与北朝时期盛行的“观佛”之关系