经典诠释的内在根据——论先秦诸子与六经的关系

"六经"作为先秦诸子所依傍的诠释文本,是由于它是中华文化的轴心、返本开新的依据.尽管先秦诸子之学百家争鸣,但"天下同归而殊途,一致而百虑".故纵观、横观、合观先秦诸子之学所依傍文本的诠释特点,具有源头活水的一致性、核心话题的契合性、文本诠释的多样性、文本智慧的生命性、文本价值的开新性.这五个方面对诠释经典文本而言,具有普遍性.     

致和溯源,盛聚新篇——“第十五届海峡两岸先秦两汉学术研讨会”会议综述

2018年12月1日～12月2日,在中国广东珠海召开了第十五届海峡两岸先秦两汉学术研讨会,这是先秦两汉学术研究的又一高峰论坛。会议共提交论文42篇,涉及先秦诸子思想内涵的再探究、先秦两汉制度观念文体以及文学现象的解读、出土文献与金石画像的研究、先秦两汉文学元典分析等内容,具有鲜明的时代性、包容性和实用性,体现了精益求精、扎实创新的学术精神。     

致和溯源,盛聚新篇——“第十五届海峡两岸先秦两汉学术研讨会”会议综述

2018年12月1日～12月2日,在中国广东珠海召开了第十五届海峡两岸先秦两汉学术研讨会,这是先秦两汉学术研究的又一高峰论坛。会议共提交论文42篇,涉及先秦诸子思想内涵的再探究、先秦两汉制度观念文体以及文学现象的解读、出土文献与金石画像的研究、先秦两汉文学元典分析等内容,具有鲜明的时代性、包容性和实用性,体现了精益求精、扎实创新的学术精神。     

哲学理论联系实际五题

理论联系实际是马克思主义哲学的重要特点,也是该课程的基本教学要求之一,学员在学习和复习中应特别注意这方面的训练。目前党的十三大已经召开,故在教学中亦应加强联系十三大精神的思考。以下五个问题供教学参考。 一、试述建设具有中国特色的社会主义的哲学依据 建设具有中国特色的社会主义的哲学依据,是事物发展过程中矛盾的普遍性与特殊性的相互关系原理和认识与实践的辩证关系原理。     

论四时物候与中国古代文学四季抒情模式

先秦时期产生了成熟的物候历,它们概括了我国一年四季丰富的物候现象,而四时迥异的物候现象决定了中国古代文学具有鲜明的季节性和抒情性特点,中国古代文学家的喜怒哀乐情绪始终与季节及物候变化同感相应。中国古代海量的"四季"抒情文学作品,形成了多种具有普遍性和代表性的"四季"文学抒情模式。     

中国古代欲望思想的人性特征

中国古代欲望人性观主要体现在五个方面:欲望是人性的表现形式、欲望与情感的关系、欲望的普遍性、欲望的生理性、欲望的社会性。今天从人性的角度展开欲望问题的讨论,有重要的理论和现实意义,但也有局限性。     

马克思主义中国化理论基础的扩展——关于普遍性与特殊性之辩证关系认识的深化

马克思主义中国化的理论基础是普遍性与特殊性的辩证关系。在马克思主义中国化不断推进的过程中,中国思想界与理论界在三个方面扩展了对普遍性与特殊性关系的理解:一是在普遍性与特殊性孰轻孰重的问题上,与西方传统知识观偏重普遍性不同,强调了特殊性的地位;二是在从普遍到特殊,即普遍原则的运用问题上,批判了机械(教条)的运用方式,肯定了启发式(创造性)的运用方式;三是在从特殊到普遍的问题上,弱化了类型(本质)的普遍性,强调了范例的普遍性及建构的普遍性。这三个方面的扩展,在一定程度上为马克思主义中国化扫清了理论障碍,为中国化马克思主义的进一步发展拓展了空间。     

马克思主义中国化理论基础的扩展——关于普遍性与特殊性之辩证关系认识的深化北大核心CSSCI

马克思主义中国化的理论基础是普遍性与特殊性的辩证关系。在马克思主义中国化不断推进的过程中,中国思想界与理论界在三个方面扩展了对普遍性与特殊性关系的理解:一是在普遍性与特殊性孰轻孰重的问题上,与西方传统知识观偏重普遍性不同,强调了特殊性的地位;二是在从普遍到特殊,即普遍原则的运用问题上,批判了机械(教条)的运用方式,肯定了启发式(创造性)的运用方式;三是在从特殊到普遍的问题上,弱化了类型(本质)的普遍性,强调了范例的普遍性及建构的普遍性。这三个方面的扩展,在一定程度上为马克思主义中国化扫清了理论障碍,为中国化马克思主义的进一步发展拓展了空间。     

先秦幽默寓言论

幽默与喜剧性的密切联系,在先秦寓言创作中表现得十分突出.先秦大量的喜剧性寓言,都是通过笑来惩罚僵硬呆板的社会成员的.就先秦寓言描写的对象的喜剧性质而言,“丑”的喜剧性所受限制较多;就对于社会生活的喜剧性现象而言,“僵”比“丑”具有吏大的普遍性和概括力.先秦寓言的幽默讽刺矛头,首先是对准“僵”,其次才是指向“丑”.由此折射出中国文化精神的基本倾向——主张变通,提倡灵动,蔑视生命的机械化.     

中国古代人性观之法哲学辨析

无论在中西方,人性问题都是法学研究不可忽视的因素之一。中国古代的人性理论异常发达,它起源于先秦诸家关于人性的争论,深入研究先秦传统人性观,同时借助西方人性理论加以对比,有助于客观地剖析人性理论对整个中国古代法律产生的影响。     

浅谈《孔子诗论》与先秦文学鉴赏的萌芽

至今为止,我国对先秦时期中国诗学的研究尚未达到应有的水平。上海博物馆藏《战国楚竹书·孔子诗论》(以下简称《孔子诗论》)的问世,将会扩充我们对先秦理论的研究,增加中国先秦诗学乃至整个中国古代文论研究的深度,这对于中国学术史来说具有重要意义。一、《孔子诗论》简介《孔子诗论》是一部具有鲜明特色的理论著作,它在说《诗》方法上勇于探索,突破了此前断章取义的方法。《孔子诗论》按其内容可分为诗之综论、诗之题旨、     

论公孙龙与后期墨家的正名学说

在先秦儒、道、名、墨、法诸家代表人物的思想学说中,都或深或浅地对正名有所论述,但都缺乏深刻性和完整性。直到战国末期,由于公孙龙和后期墨家从各个不同层面深入研究了正名问题,方使先秦正名理论达到了一个真正具有逻辑学意义的全新高度,成为中国古代逻辑思想的精华     

先秦儒家圣人观——变革时期的理想人格与社会秩序建构

先秦儒家圣人是实现由天下无道走向天下有道的秩序建构主体,是政治权威和思想权威的统一。先秦儒家圣人秩序建构关注的焦点不在于普遍性的规则、制度本身,而是作为制度、规则依据的伦理价值,主张通过重建凝结社会的核心价值以解决当时社会面临的礼崩乐坏等问题。     

执西用中、改良进化——浅析严复的现代化问题观

如何执西用中,建构中国现代性是严复现代化观念的核心问题。本文拟从问题角度,尝试在中国现代化问题的提出与解答的历史中把握严复现代化理论的特质,揭示严复的现代化问题观对于处理现代化的普遍性与民族性、传统与现代、变人与变法等方面所具有的重要意义。     

中国古代人性观之法哲学辨析

无论在中西方，人性问题都是法学研究不可忽视的因素之一。中国古代的人性理论异常发达，它起源于先秦诸家关于人性的争论，深入研究先秦传统人性观，同时借助西方人性理论加以对比，有助于客观地剖析人性理论对整个中国古代法律产生的影响。     

怎样理解我国社会主义生产关系建立的客观必然性

在历史唯物主义关于社会基本矛盾问题的教学中,从理论和实际的结合上说明我国实现社会主义的客观必然性,以引导学生正确理解和掌握生产关系一定要适合生产力发展状况的规律,加深对社会主义制度优越性的认识,具有十分重要的意义。对这个问题,谈一点粗浅的看法,以就教于同行。一有一种观点认为:任何国家的社会形态,都必须严格按照五种经济制度更替的顺序进行。而中国未经独立发展的资本主义阶段,就进入社会主义,这是“超越”社会发展阶段,违背了社会发展规律。这种看法是只承认普遍性,否认特殊性,把普遍规律绝对化的表现。     

构词法面面观

构词法是一门新兴的学科。不少语言学家都在对本族语言的构词方法作不断深入的研究,而对多语种的构词共性则注意不够。本文以普通语言学为理论框架,在构词机制、构词系统、构词理论的基础上,从结构主义的组合和聚合角度探讨多种语言的构词方法,并通过共时和历时的比较、分析、归纳,提出具有普遍性质的复合、派生、转换、缩略、逆序五种构词方法。本文在理论上和实际上部分地回答了怎样构造新词的问题。     

婉雅之美与雄壮之美——兼论宋词四首

我们伟大的祖国是一个在世界上享有“诗国”之称的文明古国,我国的诗歌具有源远流长的优良传统,先秦的四言,两汉魏晋的五、七言,唐代的近体诗(绝句和律诗),宋代的长短句(词),元朝的散曲,百花争艳,异彩纷呈,各尽其妙。 南朝梁代的刘勰在他被后人誉为中国古代文学理论巨著的《文心雕龙》中,探讨了文学     

普遍性的现实转向:马克思早期的政治理性批判思想研究

批判和超越政治理性构成了马克思早期重要的理论主题.他当时将政治理性等同于普遍性,然而通过对黑格尔逻辑上的理性国家和资产阶级政治革命之后的现实政治民主制的研究,他发现普遍性生成的真正领域并非是政治国家,而是市民社会.在《黑格尔法哲学批判》和《论犹太人问题》中,马克思分析了私有财产的两种具体形式,即土地、货币与政治的内在关联.在中世纪,长子继承制体现了土地的政治意义;而在现代社会,货币本身就具有普遍性和权力属性.然而土地与货币并不等同,土地只是自然物,货币却是人劳动的产物.由这两种财产形式的差异入手,马克思揭示了货币虽然具有普遍性,却并不创造普遍性,由此使他转向普遍性的创造主体与关键领域,即无产阶级的劳动,确立了他后来以经济批判来批判资本主义的理论着力点和发展方向.     

普遍性的现实转向:马克思早期的政治理性批判思想研究

批判和超越政治理性构成了马克思早期重要的理论主题.他当时将政治理性等同于普遍性,然而通过对黑格尔逻辑上的理性国家和资产阶级政治革命之后的现实政治民主制的研究,他发现普遍性生成的真正领域并非是政治国家,而是市民社会.在《黑格尔法哲学批判》和《论犹太人问题》中,马克思分析了私有财产的两种具体形式,即土地、货币与政治的内在关联.在中世纪,长子继承制体现了土地的政治意义;而在现代社会,货币本身就具有普遍性和权力属性.然而土地与货币并不等同,土地只是自然物,货币却是人劳动的产物.由这两种财产形式的差异入手,马克思揭示了货币虽然具有普遍性,却并不创造普遍性,由此使他转向普遍性的创造主体与关键领域,即无产阶级的劳动,确立了他后来以经济批判来批判资本主义的理论着力点和发展方向.