梅县客家山歌历史状况调查研究——1949年前的传统山歌

全文分两部分论述梅县客家山歌的历史状况——1920年前、后两个部分。1920年以前的客家山歌主要是反映劳动人民生活的传统情歌、劳动山歌等,歌手主要是上山务农的民众,没有听众。政府、文人对山歌持蔑视的态度。在1920年以后出现了"革命山歌"和"墟镇山歌",产生了"墟镇歌手"和听众,歌手身份开始从隐蔽转向了公开。可见:从历时性的角度看,梅县客家山歌的发展与当地各个时期的政治、经济等社会环境密切相关。从共时性的角度看,每个时期的歌手与听众对待客家山歌的观念也对客家山歌的发展趋势产生了影响。     

冯梦龙《山歌》与"白茆山歌"

通过对冯梦龙<山歌>与"白茆山歌"的歌词结构等诸因素的分析,作者认为"白茆山歌"是对以冯梦龙<山歌>为代表的明清民歌的稳定继承.作者从历史文献和民间传承方式两方面论证了"白茆山歌"稳定继承<山歌>的潜在原因,探讨了<山歌>未记曲谱的可能性因素,进而认为尝试以"白茆山歌"的曲谱填入<山歌>的文词,不失为揣摩明末民歌风韵的良好方法.     

山歌情

白茆山歌,是吴歌的一脉,源远流长。它委婉细腻,含蕴绵绵,生动形象地反映了江南水乡特色和当地人民的思想感情。江苏省常熟市白茆中心小学地处山歌之乡,为了继承、普及、发展白茆山歌,激发队员们爱祖国、爱家乡的情感,学校少先队围绕“山歌文化”,开展了丰富多彩的活动。 队员们根据自己的喜好,组建了“山歌创作”、“山歌美术”、“山歌舞蹈”、“山歌合唱”等兴趣小组,举办了     

布依族山歌"十八调"研究

随着经济的迅速发展,各种乐曲风格也蜂拥而至,传统山歌似乎已被人们所遗忘,怎样将民族山歌进行良好的传承,是我们所面临的一大难题。近期以来,我国布依族山歌逐渐被人们所推崇,尤其是最为经典的"十八调",然而在其传承方面依然遇到诸多问题,后辈没有传承意识,最后经典山歌也将不复存在。因此,本文以布依族山歌"十八调"研究方向,对其发展现状进行分析,之后提出行之有效的传承对策。     

“山歌汤”演唱技巧研究

"山歌汤"是人们对客家山歌大师"汤明哲"先生爱称。汤明哲大师演唱、传授客家山歌数十载,形成了独具特色的"汤腔"艺术。从"汤腔"发声特点与方法、"汤腔"气情特点与方法、"汤腔"咬字吐字方法、"汤腔"共鸣方法四方面,对"汤腔"艺术进行初步探讨,以利我们更好地传承与发展。     

从歌曲《呜哇山歌》中找寻花瑶呜哇山歌的真谛

湖南邵阳隆回地区有一种特别的歌唱形式,叫"花瑶呜哇山歌"。作为传统湖南民间歌曲,它一直是民众在乡野田间逐渐形成的一种表达内心最真挚情感的高腔声乐艺术。孟勇先生创作的《呜哇山歌》则是很深入的阐述了花瑶人对呜哇山歌的热爱,对美好生活的向往。     

兴国山歌与“木客之歌”——兴国山歌的起源辨析

兴国山歌是江西民歌的代表性歌谣,为国家级非物质文化遗产保护项目,但对它的历史起源这一基本问题却长期存在相互矛盾的说法,文章通过稽考、分析历史文献,澄清了兴国山歌起源于上洛山"木客之歌"的错误说法,并进一步探讨、分析了兴国山歌起于民间、传于民间的起源路径。     

山歌

我还在山脚下那山歌就顺着山坡流下来把我淹没了南山和北山中间全被歌声填满哗啦啦地流着把我洗了一遍又一遍歌声把我搓得软软的痒痒的令我流连忘返连绵不断的山歌在我心里种下了无穷无尽的思念滋润着龟裂的心田山歌$湖南省隆回县职业中等专业学校@刘剑~~     

浅析客家山歌的发展与对策

2006年客家山歌被审定为我国第一批非物质文化保护遗产的代表作,探究客家山歌的传承,并分析在传承与发展的过程中相对滞后的原因,提出相应的对策:首先"保存"起来提升对遗产的崇敬和尊重,其次再"保护"它进行更好地传承与发展,让新颖、鲜活的艺术形式把客家山歌的音韵之美流芳千古。     

粤东北城市客家山歌的实录报告与思考

自20世纪90年代起,粤东北地区的一些城市陆续出现了市民聚集在一起唱客家山歌的文化现象,本文以梅州城内的客家山歌对唱、翁源县城的"山歌集"和韶关市内的"山歌会"为实例,报告了这一音乐文化现象的背景、过程和方式,进而提出采集和研究客家山歌的迫切性与必要性的呼吁。     

唱着山歌上山来

山歌把白云牵过来，山歌把泉水引过来，我是山里的小女孩，唱着山歌上山来。唱着山歌，我去上学多高兴，唱着山歌，我去采茶多愉快;山歌就像山泉水，润得山花笑颜开。山歌把小鸟唤出来，山歌把太阳喊出来，我是农家的小女孩，唱着山歌上山来，我的山歌，唱得山野飘绿云，我的山     

唱着山歌上山来

山歌把白云牵过来，山歌把泉水引过来，我是山里的小女孩，唱着山歌上山来。唱着山歌我去上学多商兴，唱着山歌我去采茶多愉快，山歌就像山泉水.润得山花笑颇开。山歌把小鸟唤出来，山歌把太阳喊出来，我是农家的小女孩，唱若山歌上山来。我的山歌，唱得山野叭绿云，我的山歌.唱得春风扑面来;都夸我是百灵鸟.山乡为我搭歌台。唱着山歌上山来@金鸿为!650031昆明翠湖北路100号~~     

浙江云和沙铺山歌的保护与传承

云和沙铺山歌是源于瓯江流域的汉族山歌,最初是从云和民间"做功德"习俗中演变而来的,该习俗是亲人为亡者超度而举行的传统祭祀仪式,沙铺山歌由功德先生颂唱,众人合唱一些缅怀和思念的山歌,并通过法师念古经、鸣龙骨、击灵刀等形式载歌载舞完成,带有祭祀色彩。它是一种唱腔优美、内容丰富的被广为传唱的民间艺术形式。但当前对沙铺山歌的研究、保护等都存在一系列问题。要使云和沙铺山歌得到传承和发扬,必须以提升当地村民的文化认同及文化自信为重点,以培养传统文化为中心的多元文化观为依托,利用新媒体时代数字化的优势来补充完善沙铺山歌的传承保护模式。     

客家山歌的传承与创新

客家山歌是客家文化的重要载体,传承与创新客家山歌对于保护客家文化有重要意义。客家山歌的传承与创新应该坚持继承性、民俗性和时代性,在此基础上的创新,才能既体现时代要求,又体现客家风情。客家山歌传承与创新的途径主要有以学校教育为主的双文化教育,山歌从内容到形式的变革以及山歌的市场化运作等。山歌的传承与创新有重要意义,既保存了客家山歌这种传统的民间音乐,又满足了大众的精神需求,也在一定程度上带动了客家地区经济的发展。     

巧用龙岩山歌学修辞

修辞学习是中学语文教学的重点之一。龙岩山歌是龙岩人民在生产生活中创造的、用龙岩方言传唱的民歌。龙岩山歌中常用回环、比喻、比拟、对偶、同异、设问、顶真、摹状等修辞手法。在龙岩本地的中学课堂里讲讲龙岩山歌,用龙岩山歌帮助学生学修辞,既传承了龙岩山歌文化,又培养了学生学习修辞的兴趣,可以一举两得。     

闽西南客家山歌概观

流行于闽西南的客家山歌,反映了客家人民的生活和情感。这些山歌在词形句形、音节、节奏、选词用语以及用音押韵等方面都具有中国传统民歌的基本特点。客家山歌谋篇布局形式多样,荟萃了汉语言文学的多种表现手法,构成了从形式到内容的扣人心弦的美感。闽西南的客家山歌思想高尚,气魄恢宏,是福建省民间文学的瑰宝。     

客家山歌夕阳正红——广东客家山歌民众考察

多元力量奏响了广东客家山歌复兴的共鸣,山歌民众是其中最重要的参与者,他们唱歌娱乐交往,展示着民俗的生活性。山歌民众世界呈现出多个层次,业余歌手是活动的核心,老人成为活动的主角。当下广东客家山歌夕阳正红,但是后继者亟待培养。     

唱支山歌给党听

朱践耳:为"山歌"谱曲而一举成名从20世纪60年代的《唱支山歌给党听》到《接过雷锋的枪》,从20世纪70年代的《第一交响曲》到今天创作出10部中国现代交响乐,朱践耳一直没有停止过创作的脚步。没有受过科班式专业教育的朱践耳,凭着自     

沿河土家族山歌保护模式初探

土家族山歌是土家族民族传统文化重要组成部分,是土家族文化的重要载体,更是土家族区别其他各民族的重要标志。基于对土家族山歌的前期文献研究,结合土家族山歌的社会生态环境,分析土家族山歌的传统传承方式及其在现代化背景下所面临的问题。通过多次实地调查,总结出沿河土家族自治县对土家族山歌传承保护所采取的一系列措施——“五进三推”模式。     

白茆山歌的代词系统

以《中国.白茆山歌集》文本为语料,对白茆山歌中的代词进行分析研究,概括白茆山歌的代词系统,探讨白茆山歌中代词的一些特殊用法。