许渊冲诗歌翻译美学探微

许渊冲诗歌翻译"意美","音美","形美"的理论和他的美学探索,说明在诗歌翻译中,要努力做到"三美"齐备。同时,译者的创造性在诗歌翻译中也是不可缺少的。译者创造性的翻译,可以打破中西方文化障碍,使原作和译作在深层次上得到完美的统一。     

许渊冲诗歌翻译美学探微

许渊冲诗歌翻译"意美","音美","形美"的理论和他的美学探索,说明在诗歌翻译中,要努力做到"三美"齐备.同时,译者的创造性在诗歌翻译中也是不可缺少的.译者创造性的翻译,可以打破中西方文化障碍,使原作和译作在深层次上得到完美的统一.     

试论师范院校校名的英译——从normal university说起

围绕师范院校校名英译中存在的问题,从词汇选择的角度分析了"师大","师院","师专","师范","教师进修学校"和"教育学院"的英译,希望能够引起翻译工作者对校名翻译的重视。     

论翻译中的矛盾与和谐

本文以翻译中"忠实"与"创造性叛逆","可译"与"不可译","科学"与"艺术"的矛盾为切入点,以认知语言学翻译理论为依据,以翻译矛盾的发展为线索,对比分析各翻译标准理论,展示了翻译中的矛盾与和谐。     

“弱水三千”如何翻译?

对于翻译,许多人理解比较偏面简单。认为是"人云亦云","乌鸦学舌"之事。作者通过对《西游记》中"弱水"一词的理解与翻译进行分析,让大家对翻译有一个更直观的认识和理解。     

基于语料库谈“剩女”的翻译

"剩女"一词的翻译众说纷纭,有人将其译为"3S lady",有人将其译为"gold miss",还有人将其译为"leftover lady","surplus lady","girl left on the shelf",更有甚者直接将其翻译为"spinster"或"single woman"。该文将从语料库的角度从英美本土语中探寻"剩女"一词的翻译。     

“神翻译”——后殖民主义视角下的本地化翻译

"神翻译"是一种网络流行的翻译现象,它的出现不是偶然,也不应该被禁止或打压。"神翻译","土"到极致的本地化翻译,还有故意误译,是对中国本土文化的强化,同时也是对西方强势文化的抵抗。     

英译汉之第一大技巧——高屋建瓴“揽全局”

正2013年末,全国大学英语四六级考试题型调整后面世,引来广泛关组。其中翻译由单句变为段落尤为引人注目。"变脸后"大学四、六级考试,还融入"中国风"元素,这样的翻译可谓难住很多考生,甚至有些考生自创"神翻译":"丝绸之路"直译成"SiChou Road","四大发明"成了"star farming","指南针"变成"GPS","拜月"变成"byemoon"……小伙伴们呀,这些都是错误词汇,切勿模仿!究竟该怎么翻呢?大家平时多注意积累,无论是翻译,还是英语学习,都要从细微处学起,点滴积累,待到用时才能得心应手。     

中国翻译美学刍议

"翻译美学"以"翻译"为"体","美学"为"用",将审美理论与翻译实践相结合,其目的是建成翻译学的一门分支。该文拟对中国翻译美学的起始界定,学科定位和理论应用三个问题进行系统分析研究,提出了翻译美学运用的层级问题,将翻译提高到审美的高度,以美学方法和标准对翻译进行系统阐释,拓宽了翻译学研究的新视野。     

从"差异"看译者主体性的彰显

文章简单阐述了主体和主体性的概念问题,并引申至翻译研究领域.通过回顾译者身份并且分析其在"理解","意图"和"表达"三个方面中翻译行为的差异,进一步说明译者是唯一翻译主体,要在翻译过程和活动中发挥其主观能动性.     

论许浑诗歌“气”的艺术风格

许浑是晚唐一位优秀而颇受争议的诗人,不少诗家认为他“气体卑弱”,实属不当。许浑诗歌无处不充满“气”,其中包含作者的人格情志之“气”、声律的抑扬顿挫之“气”、结构的缜密严谨之“气”、辞句的工整精切之“气”。     

"春暖花开"与"孤独痛苦"交奏一曲的二重唱--读海子《面朝大海,春暖花开》的片见

诗人海子,在社会商品经济文化的冲击下,由于生活的贫穷,失去了亲情、友情、爱情,精神上孤独痛苦,"面朝大海"疑无路,但他热爱生活,追求"春暖花开"又一春的幸福与祥和.两者矛盾对立,明示暗隐,二重合唱,奏成了一曲韵美名萃的乐章.内涵深邃隽永,哲理堪长致雅,脍炙人口.     

论孟子思想对构建中华民族精神的重大贡献

中华民族精神是中国古代贤哲总结和发掘中华民族优秀思想文化成果的产物。在这个总结和发掘的过程中,儒家主要代表人物孟子的贡献尤其重大,他所提倡的"与民同乐"的博爱大众精神、"舍生取义"的英勇献身精神、"反求诸己"的严于律己精神,以及"身死而不受"的以义制利精神、"生于忧患,死于安乐"的民族忧患精神、"苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤"的自强不息精神、"富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能曲"的人格独立精神等,对今天的社会主义精神文明建设仍具有重大的现实价值。     

精神和谐与《离骚》中的神话色彩

本文根据荣格“精神和谐”的理论,认为《离骚》记载着屈原追求精神和谐的历程。屈原一直致力于美政和修德,当美政理想和高洁志向被破坏到他不能从这些现实原则中获得心灵的支撑时,为了重建自己的精神和谐,屈原选择回归到神话。《离骚》中最具神话色彩的三次游历正是作者追求精神和谐的历程。     

琳琅满目,有文有野——读《龙开朗书法篆刻艺术选集》

龙开朗先生善书善刻 ,作品琳琅满目 ,有文有野。书法作品讲究“味”、“情”、“气” ,篆刻作品既有秦风汉韵 ,又有个性。这是他感悟人生和书道的结果     

略论王世贞“晚年之定论”

对学界争论已久的王世贞晚年“定论”问题进行较系统的清理,认为王世同一生文学理论与创作及批评态度发生三次显著变化,万历五年之后的第三次变化关涉他的晚年“定论”问题。学道、逃禅构成其晚年人生态度、文学思想及批评态度转变的直接动因。世贞晚年文坛活动减少,有明显疏冷笔砚迹象;倾向于以“性灵”论诗,诗风平易自然,着重表现参禅悟道的愉悦;其宏阔襟宇,兼容并包的文学批评对晚期文坛产生积极的影响。     

“散叶子上的零碎杂记“——徐志摩的自由灵魂与其诗论

徐志摩的自由灵魂和其诗论交织在一起,这使他的诗论在具有某种独特性的同时,存在一些明显的缺陷。概括地说,他的诗论是“完美的形体”和“完美的精神”的结合,大体包括:对“自由”和“真诚”的强调;重视新诗的内在音乐性;增多新诗诗体等。     

中国古代文气论源流初探

《孟子》提出了“知言养气”说,属人格道德修养论,与文学艺术作品的创作及形成具有修养方面的相似性;曹丕“文气”论研究作家气质及个人修养与作品表现出的风格的相关性;韩愈要求写作要以气为先,此气为文章气势和作者胸中的儒家之气;苏辙的“文气”说包括个人内在修养、个人处境阅历,这是形成作家作品的重要源泉。     

论毛泽东邓小平理论的个性特征

毛泽东、邓小平都是性格非常鲜明、丰富的伟人,由此决定了他们的思想也具有鲜明的个性特征。邓小平理论体系中表现出来的“民主的开明的现代意识”、“沉着冷静的应战能力”、“兢兢业业的实干精神”和“以立为本的建设倾向“与毛泽东思想体系中表现出来的“集体主义的道德色彩”、“英雄主义的挑战色彩”、“理想主义的浪漫色彩”和“破旧立新的革命色彩”几乎形成了一一对应的强烈对照。     

传承浙江精神 焕发浙商新生

新时代下浙江精神以“干在实处、走在前列、勇立潮头”指引着浙江快速健康发展。浙江精神中的“勇立潮头”精神深刻地体现在温州的经济发展中,如快速启动“两个健康”先行区,深入推动“八八战略”、实施改革开放等。不仅如此,各大高校纷纷响应,积极培养优秀人才并输送到企业中去,同时大力激发“企业家”精神,旨在给浙江发展带来更好的推动力。