“莎士比亚化”的中国式创新——曹禺剧作的美学特征

本文认为曹禺的剧作是“莎士比亚化”的中国式创新;认为曹禺剧作的成功之处在于在情节的生动性和人物形象刻画的复杂性丰富性上;作者从这两个方面分析曹禺剧作的情节结构特征和人物形象特征,深化了对曹禺剧作的美学探索     

值得校长注意的三个管理问题

管理不在于“报时”而在于“造钟”美国斯坦福大学著名教授柯林斯在其著述《基业长青》中指出“:伟大公司的创办人通常都是创造时钟的人,而不是报时的人。”他主张:人的管理“不在于报时,而在于造钟”。结合我们的管理经验,不难理解“报时”和“造钟”的含义。报时,是一种管理行为,是一种如同要求教师“讲普通话,写规范字”一样的管理规范。“造钟”是一种管理机制,是一种催人奋进的管理文化。它所追求的是师生员工以组织的力量来保证学校的发展壮大而不是依靠某个人、某一方面或某一次机会等偶然的东西。新时期呼唤校长以共同的价值来建构…     

以“问题剧”界定易卜生剧作的误区

在西方戏剧理论界,对易卜生作品的评价分为两派：一是以“问题剧”界定,认为易卜生剧作的宗旨是讨论社会问题,其主要价值在于给人以伦理的教育和理性启示;一是以“社会剧”指称,认为易卜生剧作的要义是揭示人丰富和深邃的心灵世界,其主要价值在于让人们在情感共鸣和精神的陶冶中,把握社会本质性的内涵。前者存在着巨大的迷误。然而,长期以来,它却成为中国戏剧理论界包括戏剧观众对易卜生作品约定俗成的一种认知。结合易卜生的创作,对理论界以“问题剧”界定易卜生剧作的迷误进行剥视,可以还易卜生作品本真的面貌。     

蛮性的遗留与悲剧的生成

曹禺前期几部重要剧作的每个主要人物都是矛盾型的——充满了情感与道德,欲望与理性,个体生命意识与社会群体规范的矛盾。其根源,在于曹禺本人真实的情感体验——“蛮性的遗留”和“因袭的心营”的交织。这种矛盾的交织成就了曹禺的悲剧作品。曹禺这些剧作的意义不在于彻底地反封建伦理道德,而在于揭示中国社会反封建斗争的长期性和复杂性,揭示数千年封建文化既造成了一代人格的孱弱,又成为他们生存下去的必不可少的心理构成。换言之,曹禺对封建文     

试论“教育兴国”

面对中国贫穷、落后的现状,人们在痛苦地思索中努力寻求兴国之道。有的提出“经济兴国”,认为中国的问题在于经济落后,没有钱寸步难行;有的提出“科技兴国”,认为我国生产力落后的一个根本原因是科技落后,而世界经济的竞争在本质上是科技的竞争,因而科技是兴国之道。但是,笔者却力主“教育兴国”。因为经济的振兴必须依靠科技,而科技的振兴必须依靠教育,所以,教育才是兴国之本。“从根本上说,科技的发展,     

寻找诺亚方舟--从"出走"看曹禺早期剧作的哲学意蕴

曹禺早期剧作《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》中，普遍存在着的人物“出走戏”的结构模式，其中蕴含着作者的生命哲学。这种生命哲学现认为生的常态是“困境”，而困境产生的根源在于欲望的泛滥，批判了“出走”(逃避责任)的行为，认为只有勇于承担责任才是摆脱困境的唯一途径。这种生命哲学观是对“五四”过分强调个性张扬的反思，然而这种反思在传统文化和现代文化的对峙中也难免会产生道德的困惑。这种困惑是20世纪30年代中国现代知识分子普遍存在的播种状态的反映，也是产生曹禺早期剧作和后期剧作不同风格的原因。     

竞争—教学交往的基本方式之一

一在教学交往中,人与人相互作用的基本方式就是竞争与合作,关于竞争与合作的定义,不同的学者从不同的角度提出各自不同的理解。特别是对竞争的看法是贬多褒少。美国学者霍曼斯认为,“竞争是为了实现有利于自己的目的而进行的活动。通常这种活动趋向于不否定其他人的收益”。台湾学者认为,“竞争是人们对有限东西的争夺。竞争是争取生存的行为,”是人们互相作用的基本方式之一。人们之间相互作用的另一种基本方式是合作,合作是指人们为了共同利益而进行的协调一致的活动。合作的特点是在于每个人的行为不仅有利于自己而且有利于他人。安德列娃认为,“竞争是在某种程度上     

在命运的探幽与把握之间——试论曹禺剧作“对宇宙间神秘事物不可言喻的憧憬”

曹禺剧作从《雷雨》到《原野》，始终表现了一种对“宇宙间许多神秘事物不可言喻的憧憬”，在对人类命运的探幽与把握之间显示了其独特的追求。命运对人的主宰和人对命运的抗争，构成了曹禺剧作更深层次的矛盾冲突，而这正是曹禺剧作“说不尽”的魅力之一。     

体育教学中学生竞争与合作意识的形成

一、竞争意识体育的重要魅力之一就在于它具有激烈的竞争性。竞争的结果总与胜败相伴。体育运动鼓励人渴望与追求胜利,也培养人不怕和接受失败,而后者对于一个人的人生历程更具有意义。那么,如何通过体育教学来培养学生敢于竞争、善于竞争的意识和能力呢?1.组织好各种各样的竞赛活动,制定合理的规则,使学生明白竞争是“在公平”的基础上进行的。成功与失败、机会与风险对所有人是均等的“。公平竞争”不仅是体育竞赛的宗旨,也是一种道德教育,人们通过体育活动,树立“公平竞争”的意识与观念。2.竞争的重要意义还在于竞争过程中参与者得到的…     

错置的“困境”──对《疯狂的赛车》的剧作分析

仅依靠单个喜剧原素展示和简单＂连缀＂来发展电影故事,而不依靠困境与需求作为叙事动力,是忽视剧作规律的表现。＂赛车＂呈现出港片经验的弥漫──重噱头轻叙事。     

交织中的裂隙——论诗歌创作中“情性”与“智性”

诗歌中“情性”和“智性”的关系是一个复杂而重要的问题.“情性”是诗歌原初时的一种本然状态,“智性”则是人类理智成熟后诗歌发展的产物.诗歌的本性在于“情”而不在于“智”,“智”是“情”的一种衍生物,“智”本身并不是自明的,它需要依靠“情”才能变得疏明.     

论《战国策》人性观的持中内核及相关思想

《战国策》对于人性的体认是具体的不是抽象的,仅就相关问题作出展示,而不作标签式的诠释;形成的是事实判断,而非价值判断;承认人是好“利”的,趋利避害乃是自然举动,不能以善恶评判,因而其人性观具有持中的内核.相关的思想有：一、重点在其“用”为何,而不在于其为何;二、其“用”不可以高于一切的伦理标准进行评判;三、其“用”的目的在于自为,而不在于富国或者安民.     

《北京人》主题意蕴浅谈

曹禺至今仍被公认为“五四人物”，主要在于其早期剧作中奠定的对人之精神的深层关注。曹禺是现实主义的。在创作手法和思想上又突破了对历史与人生的纯现实观照。而常常指向作为存在的人生和“宇宙间涌动着”的种种神秘的生命情绪。四十年代。在曹禺积极热忱地运用话剧质询现实生存、呼应时代变革的表象下。     

高职管理类学生礼仪教育的研究与实践

本文通过对高职学生特点的分析,提出要想在当今人才竞争日趋激烈的情况下培养高素质的高等技术人撑,首先需要依靠“反木桶原理”,通过创新突显特色,依靠特色占领先机。而注重礼仪养成教育,就是成都航院管理类学生鲜明的特色———即“木桶”最长的那根木板。     

目标越明确越能够管理好时间

人走得快是一回事，方向对是另一回事。“时间管理”的重点不在于管理时间，而在于如何分配时间。     

关汉卿《蝴梦蝶》杂剧主题新探

《蝴蝶梦》是关汉卿的重要剧作,但迄今为止,还很少人对它作全面深入的分析,关于它的主题,作单独阐述的就更少,一般认为,它在关汉卿的剧作系统中,属于“揭露官场黑暗和阶级矛盾并歌颂人民反抗斗争”①一类。事实上,如果我们能从作品实际出发,对《蝴蝶梦》作全面深入地分析,那我们不难发现,暴露黑暗歌颂反抗不是此剧的主题。此剧的真正精髓在于倡“贤”导“孝”,从“贤”和“孝”的角度探索底层人民的出路,这可以从剧     

校长管理值得注意的三个问题

学校管理的核心是人,人的管理是一种动态的管理。通过怎样的管理才能激活教师的创新思维,放大教师的工作绩效呢!笔者应注意以下三点。管理不在于“报时”而在于“造钟”。美国斯坦福大学著名教授柯林斯在其著述《基业长青》中指出“:伟大公司的创办人通常都是创造时钟的人,而不是报时的人。”他主张,人的管理“不在于报时,而在于造钟。”结合我们的管理经验,不难理解“报时”和“造钟”的含义。“报时”是一种管理行为,是一种如同要求教师“讲普通话,写规范字”一样的管理规范“。造钟”是一种管理机制,是一种催人奋进的管理文化。它所追求…     

依靠现代教育 培养高质量人才

在现代经济发展中 ,“人的质量”比人的数量更为重要 ,因为“人的质量”是经济高速发展的重要因素之一。而高质量人才主要通过教育来培养。“国际间的经济竞争是技术竞争 ,而技术竞争又变成教育竞争。在教育竞争中主要是发现人才 ,对人才进行智力开发”。当今世界 ,教学改革的出发点就应该在于此。正是在这种情况下 ,作为一名专科学校毕业的学生来说 ,如何在激烈的竞争大潮中找到自己的一席之地 ,发挥自己的才干 ,是时代向学生们提出的新的要求 ,也是现代教育面临的一个新的课题。目前 ,我国的国民经济高速发展 ,科学技术也在突飞猛进 ,在“…     

论徽州商人的义利观

明清徽商崇尚儒家义利观主要是由徽商文化心理特质和商品经济发展的客观需要所决定的。徽商崇尚儒家义利观,主要表现在：徽人经商的目的不在于求利而在于谋生,谋生之意出自仁心;徽人经商坚守“先义后利”、“义中取利”的道德准则;徽商因义而用财,不惜耗费大量商业利润用于“义举”。儒家义利观促进徽商沿着封建商帮的轨迹发展,但对徽商向近代商人的演变则是不利的     

命名存在的憧憬及悲悯的时代良心——论曹禺戏剧创作的文学普遍精神

曹禺优秀剧作的诞生至少起源于两种文学普遍精神:人呼求生存真相、为存在命名的形而上憧憬;作为时代良心的写作者直面人生的怜悯与恐惧。此两点构成一个时代作家的“基本姿态”;也成就了曹禺作品不朽的艺术性与现实性。这两种精神的共同指归在于生存超越。在曹禺“命名”与悲悯的写作中,隐含着到达这一指归的种种可能。