“六书”理论的现代意义

“六书说”是最早的关于汉字构造的系统理论，过去研究汉字学的人都把“六书”奉为不可违逆的指针。“六书说”在建立起权威后逐渐变成束缚字学的桎梏。后代学因此对其提出了不少批评。“‘六书说’能给我们什么?”的质疑似乎大大减弱了“六书”的影响。实际上，“六书”理论对字学及其他学科至今仍有重要的指导意义：识字教学质量的提高可以通过“六书”理论的指导得以实现；汉字词义系统的探求亦大多能通过“六书”对字形结构的分析找到理据；比较字学的研究方法需要“六书”理论的丰富……种种新探索使“六书”理论在现代依然体现独特的价值。     

浅议“六书”“三书”

汉字的＂六书＂理论是指汉字的六种构造条例,是后人根据汉字的形成所作的归纳和概括,而非造字法。＂六书说＂依据小篆分析汉字结构,反映了汉字构造的法则,许慎用它分析汉字具有划时代的意义,但也有局限性。唐兰、陈梦家、裘锡圭分别提出＂三书说＂理论,对传统＂六书＂有所突破,又有新的问题出现。本文以时间为纲,对相关理论家主要观点做出阐释,并分析他们之间的继承和发展、价值与不足。     

从《武威汉代医简》说“转注”与“假借”——武威医简用字“六书”分析之二

《武威汉代医简》的用字情况大体上反映了东汉时期汉字发展和使用的基本情况,其中的一些用字实例可以充分印证"六书"中转注和假借这两种特殊的造字法则。对其进行分析探讨,有助于我们准确理解把握"六书"说的性质和作用。     

汉代“少吏”论考

秦汉官与吏并无严格区分,按其秩阶分为长吏和少吏两个层次.长吏指汉代官僚群体中秩阶为二千石至比二百石之官吏,即所谓朝廷命官;少吏指汉代官僚群体中具有百石、斗食、佐史之秩的低级官吏.两汉史籍所见小吏实为少吏之讹误,二者概念范畴基本一致.少吏讹为小吏约始于宋代,此为史籍流传之必然现象     

汉代赋家倡优论商榷

汉代赋家倡优论是由于没有从本质上去认识赋家及倡优而导致的误解。本文采用比较及统计的方法区别汉代赋家及倡优的不同,从本质上区分二者。倡优的本质是从事歌舞、戏谑的艺人;汉代赋家本质是一群包含从帝王到平民多样身份的才人。从政治地位而言,汉代赋家其中包括至高无上的天子,有服侍皇帝的郎官,有各类大夫,有王侯,有执掌州县的太守,县令,有各级属官属吏,也有乡官平民,有的赋家即使是平民也享受着特殊尊荣。汉代赋家绝大多数人都具有一定的政治地位。从智识的角度而言,赋家或是经学家,或是史学家,或是目录学家,或是文字学家,或是诗人,或是科学家,他们大多属于士的阶层。赋家的赋作继承古诗颂美讽谏的传统,同时也抒发个人情志。他们的赋有别于倡优的奉承取悦人主的作品。     

试析甲骨文中的“六书”

六书是古文字学家对文字结构规律的概括,是许慎《说文解字》的理论基础。本文应用六书理论举例来分析甲骨文．并证明汉代出现的六书适用殷商时代的甲骨文。     

“六书”新议

文、字、书三者 ,“文”源于图画 ,“字”是形声字 ,“书”指文字。“六书”之“六”当源于中国古代哲学思想 ,一些学者认为“六书”当归纳为“三书” ,是错误的。商代甲骨文的字形结构完全可以用“六书”来进行分析     

汉代“建鼓舞”源考

建鼓舞既有手舞足蹈的肢体语言视觉表达,又有音响节奏的听觉表达,也可以说是乐器演奏与舞蹈表演的综合体,所以说它具有双重的特殊性。汉代建鼓舞应是殷商时期出现的楹鼓的继承和发展,但在整个发展过程中建鼓的基本形制结构上变化并不大,只是在不同时代意识形态下,鼓的细节上有了大小简繁的不同。     

汉代四家《诗》立于学官考辨

《毛诗》于平帝元始五年立于学官,终王莽之世。《鲁诗》立于学官在武帝为博士置弟子员之后。《齐诗》立于学官不迟于昭帝元凤元年。《韩诗》可能是在昭帝始元五年立于学官。学者或以为三家《诗》立于文景之世,或以为立于武帝置五经博士时,或以为三家分派在石渠阁会议之后,以及以为《毛诗》是元始四年立于学官的,都是错误的。文景之时尚无专经博士;武帝置五经博士明确了其顾问团为儒家性质,当时经派意识尚不明晰;石渠阁会议之前三家已经分派,史书叙宣帝增置前博士不数《诗》博士,是因《诗》博士在宣帝增立时无所增立。     

汉代宗室的“世代规模”考

汉代宗室涵盖所有的皇室成员,世代规模可以说是无限的。但这并不意味着汉代宗室内部毫无区别,他们以在位皇帝以及蕃诸侯为中心划定五服范围,五服内的宗室才拥有属籍,五服外的宗室没有属籍;有属籍的宗室才有特殊待遇,无属籍的宗室其特殊待遇自然随之终结。     

从“六书”到“三书”——汉字类型理论浅说

“六书”说立足于小篆分析汉字构形，反映了汉字构造的法则，但也有诸多不足。“三书”说弥补了六书说的不足，提出汉字基本类型的划分。掌握“三书”说，重在准确理解假借，“三书”说所舍弃的转注实际上便是形声字中加注了音符。     

汉代赋家的自我否定与文学进步

在汉代 ,赋家的自我否定现象十分普遍 ,这在我国文学史上也显得非常突出。本文以枚皋扬雄和蔡邕为例 ,讨论这一现象所表现出来的文学进步意义     

六书“转注”探赜

“六书”是古人总结的六种造字方法,“转注”是“六书”之一种。东汉许慎给“六书”下了定义后,关于“六书”中“象形、指事、会意、形声、假借”的定义皆无争议,但是对“转注”的争议不断。原因主要在于许慎对于“转注”除了定义中举了“考”“老”两个例字,《说文解字》正文中没有一个字分析为转注。文章在总结前人关于转注研究的基础上,通过分析许慎的八字定义以及所举例字,阐述了许慎转注的涵义,并提出了对许慎转注定义的质疑以及个人的转注观。文章认为转注是根据义类确立一个首字为字根,创造同义或者意义相通的新字就拿这个字根作为基础,添加新的部件,这种造字方法就叫转注;转注字就是亦声字。     

“六书”与现代招贴设计

汉字是以中国古代文化为中心的东方文化的一种视觉表达,汉字形成过程中产生的造字方法——六书,也是东方人为了更好地传达本意的一种视觉设计思维和设计方法。用“六书”的造字法则来指导以图形和文字为核心的现代招贴设计,将“六书”转化成一种新的创造动力,让现代设计在民族的根基和土壤上成长,这是我们设计师当下应该关注的一个问题。     

“三足乌”起源考

许多学者认为＂三足乌＂起源于远古时期的太阳崇拜和图腾崇拜,即源于《山海经》中的＂阳乌载日＂神话,其实不然。从考古学和文献学角度论证最初之阳乌并非＂三足＂,＂三足乌＂是汉代儒学与阴阳术数相结合的产物。     

“六书”与现代招贴设计

汉字是以中国古代文化为中心的东方文化的一种视觉表达,汉字形成过程中产生的造字方法——六书,也是东方人为了更好地传达本意的一种视觉设计思维和设计方法。用“六书”的造字法则来指导以图形和文字为核心的现代招贴设计,将“六书”转化成一种新的创造动力,让现代设计在民族的根基和土壤上成长,这是我们设计师当下应该关注的一个问题。     

从词义与语素义的关系看三音节词的构词理据

在现代汉语词汇系统中,三音节词是一个特殊的集合体。它既具有与占汉语词汇绝大多数的双音节词所共有的某些属性、特征,同时又表现出区别于双音节词以及其它词汇成分的特殊之处。本文仅从词义与语素义的关系来考察三音节词的构词理据,从而使我们对三音节词的词义构成有一个全面的了解。     

“六书”在对外汉语汉字教学中的运用

在对外汉语教学中,大家都把目光集中在文化渗透上,实际上,汉字水平是汉语学习者汉语水平评估的重要组成部分。由于汉字数量多,结构复杂,汉字教学日益成为汉语对外教学的一个难点。了解汉字演变规律和发展趋势,利用汉字造字法进行文字部分相关教学,具有一定的操作性。     

“六书”理论与识字教学

从汉字的造字方法入手,通过对汉字形体演变的分析,在识字教学中运用“六书”理论,能有效地激发学生的识字兴趣,提高识字能力.     

汉代“千秋万岁”瓦当文字源流考

汉代瓦当文字随着历史的迁延承载着厚重精深的中华文化,＂千秋万岁＂文字瓦当是文字瓦当中出现时间最早的瓦当之一,其数量多,流行时间长,分布范围广,考察汉代＂千秋万岁＂瓦当文字的源流对于探究秦汉以来中国民俗文化的发展演化有着不可或缺的重要意义。