马克思人的本质的思想解读

马克思关于人的本质的思想在他的整个思想中占有核心的地位。马克思关于人的本质的思想摆脱了传统的实体论思维方式的束缚,是从可能性与现实性的双重维度来理解人的本质的。可能性与现实性这双重维度是对立统一的,不能单独从任何一方的逻辑出发来理解人的本质。     

马克思的完善论思想

马克思的伦理思想是一种完善论思想,这种思想体现在他对劳动的目的、生活中最高的善以及衡量社会进步尺度的看法中。马克思指出人的劳动有两种目的,即满足生存需要和实现本质力量,其中实现本质力量是高于满足生存需要的超功利目的。马克思认为对人而言最重要的是人自身的发展,自我发展和自我实现是生活中最高的善。自我发展和自我实现作为善是完善论意义的善,亚里士多德的完善论思想也包含这种善的观念。马克思把每个人的全面而自由的发展作为社会的完善标准,用以衡量和评价各个社会的善恶。马克思批判资本主义制度的理论依据不是某种正义论,而是追求人的发展的完善论。     

马克思关于人的本质思想的多维考察

我国学者对马克思关于人的本质问题一直有着各种说法,再一次全面准确地认识马克思关于人的本质的思想,无疑是有着重要意义的。人本问题在马克思的原著中的主要表述体现一种多维考察,主要有自由精神理论、人的类特性理论、人的需要理论、社会关系的总和论四种,而人的本质是一个包含着多种要素、动态发展和日益完善着的系统的质。     

论马克思的人的本质思想——与黑格尔的和费尔巴哈的相比较

关于人的本质思想,马克思有许多重要论述,本文通过三个问题进行分析,一、马克思的人的本质思想是什么,二、马克思的人的本质思想与黑格尔的人的本质思想和赍尔巴哈的人的本质思想的不同之处,三、人的发展问题,以求对人的本质问题作为对马克思的理解.     

马克思“劳动类本质”思想再探讨

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出人的"类本质"是自由自觉的人类劳动的重要思想,常被西方学者批评为"抽象"、"先验"和"非科学"的"费尔巴哈主义人本主义"。事实上,马克思思想的发展过程并不存在"费尔巴哈阶段",把"自由自觉的人类劳动"作为人的"类本质",正是马克思完全超越主观唯心主义和直观唯物主义的地方,是马克思对人类现实劳动历史地位的科学抽象。同时,"劳动类本质"与"社会关系总和"的思想并不冲突,"劳动类本质"是马克思关于人的本质理论的逻辑起点,"社会关系总和"论则是在此基础上发展成熟的人本质理论,二者从不同角度规定了人的本质,在理论上各有偏重。     

论马克思“人的本质”思想的形成过程和发展脉络

"人的本质"问题,不仅是马克思关注的一个重要问题,更是马克思历史唯物主义的立足点和出发点.当前探讨以人为本的问题,更需要从文本研究的角度弄清楚马克思关于人的本质的思想.马克思"人的本质"思想的形成和发展,经历了一个从信奉黑格尔、用黑格尔的范畴表达自己人的本质思想到信奉费尔巴哈、用费尔巴哈的范畴表达自己人的本质思想,再到形成自己唯物史观思想、用唯物史观范畴——"现实的人"表达自己人的本质思想的过程.     

论马克思关于人的本质的研究

人的本质理论是马克思主义的重要组成部分。马克思对人的本质进行了深入、科学的研究。黑格尔和费尔巴哈对马克思早期的思想产生了重要的影响,马克思对人的本质的研究也曾经深受二者的影响,但马克思思想在不断成熟的过程中超越了黑格尔和费尔巴哈,为我们揭示了科学的人的本质。     

对世界与哲学的相互作用的最初考察——马克思《博士论文——德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》研读札记

马克思博士论文的选题与青年黑格尔派的哲学立场有关。在博士论文中,马克思阐发了德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的一般差别及细节上的差别,一般差别可从真理与感性世界的关系、知识与实践的关系、思维与存在的关系、人与现实的关系等四个方面来把握;细节上的差别可从原子的本质矛盾、原子作为存在的矛盾、原子本质向存在状态的转化、原子在现象世界的矛盾等四个方向来把握。通过对马克思博士论文的文本研读,可以深入了解当时马克思的思想特点及其后来的思想发展历程。     

马克思主义与人道主义关系的解读

马克思从人的实践出发，归纳出人的最高本质，这与以人性论为理论基础的人道主义有本质上的区别。马克思批判抽象的人，从具体的人出发，揭示了人的劳动异化、人的本质的异化，阐述了人类解放的思想。     

马克思关于人的本质理论的现代阐释

对马克思人的本质理论的阐释,存在不同的观点。现代社会思潮对人的本质也有不同的看法。科学阐述马克思人的本质理论,不能用形而上学的方法,以马克思早期的某些论述以偏概全;必须坚持辩证思维的方法,坚持马克思历史唯物主义思想,全面系统理解马克思关于人的本质的整体思想。     

卢卡奇与"左联"时期的现实主义美学

卢卡奇和左翼作家的现实主义创作方法,被倡导于不同国度,不同的时间,不同的个体,但相同氛围产生的现实主义创作有明显的一致性。二者的现实主义学说都与马克思主义的历史理论有渊源;坚持艺术“反映论”原则,把现实主义艺术反映论理解为对现象和本质进行综合认识、整体反映的总体观。卢卡奇关注人的整体性,认为文学创作是生活的再度体验;左联注重文学的阶级性,认为文学应为阶级斗争服务。     

执政为民是党执政理论的新发展

全面贯彻"三个代表"重要思想的本质在坚持执政为民。这一重要思想是以江泽民为核心党的第三代领导集体发展马克思主义理论的重要成果,是对我国传统民本思想的升华,是社会主义本质的必然要求,是对中国共产党执政规律认识的提高。     

略论"三个代表"重要思想的哲学基础

“三个代表”重要思想的提出,既是中国共产党人的实践经验的历史总结,又是对马克思主义理论的继承和发展。这种理论继承体现在以马克思主义的世界观为基础的,具体表现在以实践为基础的科学的认识论、以生产力为根本的历史唯物论和以人民为主体的价值论等方面,全面阐述“三个代表”重要思想提出的科学性。     

试论毛泽东的以人为本思想

毛泽东批判继承中西文化遗产,运用马克思主义基本原理和方法,并结合中国实际,形成了有中国特色的以人为本思想。全心全意为人民服务是毛泽东以人为本思想的核心,关心人、重视人是其主要内容,人民当家作主是其本质。     

略论中国传统民本思想与西方近代民主理论的重大区别

中国传统的民本思想与西方近代的民主理论形似而神异。有些人把形似当作神似，主张在发展社会主义民主、建设社会主义政治文明中，应发扬光大民本思想。这种认识与态度都是不正确的。中国传统民本思想与西方近代民主理论形成与发展的社会历史务件、依存的基础、精神实质与基本观点等都不同，两者属于不同的思想范畴，所以对待传统民本思想的态度应该是批判地继承而不是发扬光大。     

论《文心雕龙》的音乐观

由于儒家思想的重要影响,《文心雕龙》标举儒家音乐观。在审美本质论上,刘勰认为音乐的本质是现实生活的反映,尤其是社会政治生活的反映,音乐的发展变迁决定于现实政治的盛衰;通过音乐可以了解一个国家国势的兴废盛衰。在美感论上,刘勰认为音乐应该具有中和之美,应该是雅正的;他提倡的中和之乐,崇"雅"薄"郑"。在审美功能上,刘勰认为音乐具有重要的教化作用,应该发挥雅正音乐的教化功能。     

如何实践立党为公、执政为民

立党为公,执党为民反映了”三个代表”重要思想的本质,学习两个“务必”,也是为了立党为公,执政为民,这一课题无疑具有现实指导意义。     

论贯彻“三个代表”重要思想的关键、核心和本质

开创中国特色社会主义事业新局面,必须坚持贯彻"三个代表"重要思想。"三个代表"重要思想是当代中国的马克思主义,是毛泽东思想和邓小平理论的继承和发展,是加强和改进党的建设、推进我国社会主义自我完善和发展的强大的理论武器,是我们党必须长期坚持的指导思想。贯彻"三个代表"重要思想,关键在坚持与时俱进,核心在坚持党的先进性,本质在坚持执政为民。我们要牢牢把握这个根本要求,不断增强贯彻"三个代表"重要思想的自觉性和坚定性。     

新时期官场小说的主题意蕴阐释

官场历来是倍受人们关注的社会存在。新时期官场小说以强烈的现实主义精神，向我们展示了一个别样的世界。它真实地反映了官场百态，对官场的腐败现象做出了深刻的揭露和批判，同时也对腐败官员的思想和人性进行了细微的描写，尤其是对官本位思想作了深刻的剖析。     

西田的实在论思想发微--读《善的研究》

实在论是哲学的一个重要范畴。在哲学的发展史上，人们从未停止过对它的争论。无论是从知识论的意义上还是从反映论的角度来看，就连许多知名的哲学家在论述实在论时也难避其片面之嫌。而日本哲学家西田几多郎在这方面却有自己独到的见解，他的实在论思想主要体现于其代表作《善的研究》当中。