东南西北拾趣

东、南、西、北是方位词.这四个字又有一些特定的词义.论其掌故,颇为有趣. 东,现代称主人叫“东家”.某某人请客吃饭,则称“我来做东”或“我来会东”.这种说法追本溯源,是“东道主”一词.“东道主”最早出现于《左传·烛之武退秦师》.说的是春秋时期的郑国被晋国军队和秦国军队所包围,情况危急.郑国派烛之武去面见秦国国君,陈述郑国被夹击,消灭之后,只会对晋国有利(因郑国与晋国毗邻),对秦国反而有害.劝说秦国留下郑国,“若舍郑以为东道主,行李之往来,供其乏困,君亦无所害.”意思是,秦国让郑国作为东道的主人,秦国的使者往来经过郑国,一旦资粮缺乏,郑国就能及时供给——秦国国君顿时省悟,遂听从了烛之武的意见.     

“东西南北”拾趣

东,现代称主人叫“东家”。某某人请客吃饭, 则称“我来做东”或“我来会东”。这种说法追本溯源,是“东道主”一词。“东道主”最早出现于《左传·烛之武退秦师》。说的是春秋期间的郑国被晋国军队和秦国军队所包围,情况危急。郑国派烛之武去面见秦国国君,陈述郑国被夹击、消灭之后,只会对     

好词实验室

东道主 春秋时期,秦国和晋国一起围攻郑国,郑国于是派烛之武去秦国劝秦退军。烛之武对秦穆公说：“郑国在秦国的东方,秦国如果不灭掉郑国,而叫它成为东方道路上的主人,秦国使者到各国来来往往,缺少的食物、物资都由郑国来供应,这对秦国不是也挺好的吗？”     

“东道国”的由来

“东道国”是由“东道主”一词演变而来的。据《左传·僖公三十年》记载。春秋时期，秦晋两国攻打郑国，郑国派烛之武劝秦退军。烛之武缒城而出，进见秦穆公说：“（秦）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。”意思是，秦如果不灭掉郑国，而叫它成为东方道上的主人，秦国使者来来往往。缺少的资材食用由郑来供应，这对秦也没有什么害处。秦穆公从其言撤军。郑在秦的东方，故称东方道上的主人。后来。“东道主”便成了一个固定的名词泛指待客的主人，其方位的含义已不复存在了。如：李白《望九华赠青阳韦仲堪》一诗中写道：“君为东道主，于此卧云松。”     

这个“封”作意动还是使动？

“既东封郑”是烛之武离间秦晋同盟的一句话辞,教材必修①把“东封郑”释为“在东边使郑国成为它的边境。封,疆界。这里用作动词”,而与之配套的《教师教学用书》则把“既东封郑”译为“现在它已把郑国当作东部的疆界”,而且还为很多老师认同,弃教材注释而不顾。     

郑韩故城在中国都城发展史上的地位

郑韩故城原为商代郑族居地,西周时期称做“郑父之丘”,春秋战国时期为郑、韩两国国都,秦代始称做新郑,沿用至今。郑国首创出将国都划分为东、西两城的双城布局,西城为郑、韩两国的统治中心,韩国宗庙的石碑,也是我国迄今发现的最早的一通石碑就出土在这里;东城为工商业集中分布的地区。郑国与商人订立了我国历史上第一个保护工商业的“质誓”盟约,从而促进了工商业的迅速发展,涌现出以弦高为代表的爱国主义富商群体。有城有市,方为城市。郑都东城“逵市”是我国历史上出现的第一个具有具体名号的市场,郑国国都也是出现于中原地区的第一个具有真正意义的城市。     

位卑不忘忧国的弦高与卜式

春秋时期,郑国的贩牛商人弦高正赶着一群牛离开自己的国家到洛阳去卖。走到半路上时前面传来消息,有一队秦国兵马向这边飞驶而来。原来,秦国是想趁着郑国的国君新逝,借机来偷袭郑国的。弦高想回去报告,可已经来不及了。弦高思索再三,遂心生一计,就赶着牛群大模大样地拦住秦军,冒充郑国的使臣喊道:“本使臣奉国君之     

吉羊就是吉祥——谈“羊、祥”

羊是象形字,《说文》羊“象头角足尾之形。”羊有吉祥美好的意思。《说文》.“羊,祥也。”大吉羊就是大吉祥。吉祥的祥本无其字,原是以羊为祥,而后造了祥字。 《考工记》解释:“羊,善也。”祥、善,都有吉祥美好之义。羊作祥解释,羊就成了吉祥之物。《左传·宣公十二年》楚国攻打郑国,郑国被打败了,郑伯在投降的时候,“肉袒牵羊以迎”。“肉袒”     

大智大勇 一言救国——烛之武形象浅析

《烛之武退秦师》多年来一直被选作中学语文教材.该文标题是主谓词组,题眼是一个“退”字。作使动用法,解释为“使……退……”。此标题发人深思,说“使秦师退”,不说“使晋师退”,可谓抓住了主要矛盾。当时晋秦两强攻一弱,郑必败无疑,而郑国竟然躲过厄运,堪称奇迹,可见标题设置了一大悬念。而且“退”的主语是烛之武,就是说解救郑国不是靠郑之兵马.而是全凭烛之武一人之力,更令人称奇。作为主人公烛之武在文中出现时已是一位垂暮老者,长     

弦高犒师为何要“以乘韦先”

《殽之战》上说,“郑商人弦高将市于周”,途遇偷袭郑国的秦军,他一面以郑使者的身份“以乘韦先牛十二犒师”,一面“且使遽告于郑”,使郑国迅速戳穿杞子、逢孙、杨孙的阴谋,做好了迎敌的准备。弦高为什么要以“乘韦”——四张熟牛皮作为先礼呢?我们认为,其道理     

郑国东迁之都与郑氏祖茔述略

周平王元年(公元前770年),郑武公将郑国东迁虢、郐间的初都京城;周平王二十八年(公元前743年),郑庄公将郑都迁至郐地新城;周惠王六年(公元前761年),郑文公定都新郑,郑国共三次迁都。郑国最后一位国君郑康公,于二十一年(公元前375年),被韩国所灭。周显王遵循“灭国不灭祀”的历史惯例,封其子宙公之子据公于嚣山之阳,称践土君,守祭武公寝陵。此处被称为“郑王之墟”。这里便成为中国最大、最早,流传时间最长的郑氏祖茔。     

论包拯崇拜的文化心理

包拯崇拜是中国古代出现的一种具有广泛社会群众基础的文化现象,也是中国传统文化长期积淀的结果。中华民族重道贵德、道德至上的价值取向,是包拯崇拜具有生命力的关键;包拯在政治实践中对传统文化的吸收和发展,使包拯崇拜在社会各阶层具有广泛性;以包拯为本事的文学作品所贯穿的除暴安良、善恶有报的精神,符合了人们对清平世界的心理需求,使包拯崇拜具有了深远性。     

从《诗经·郑风》浅析郑人的文化精神

《诗经》中的十五《国风》从不同角度反映了各诸侯国和地区的社会风貌与人民生活。深入分析《国风》中的作品,可以发现各国不同的风俗民情及文化精神。从对《诗经.郑风》的作品题材、人物形象、赋比兴手法的运用等方面分析,可以看出郑人爱情至上、勇于行动、坦然大方等独具特色的文化精神。     

《郑风》与"郑声"之异同

<郑风>的产生与"礼崩乐坏"的时代环境,郑国的经济及文化传统有关."风"之名起于战国,本指曲调,<郑风>也是"雅乐",得名时主要指郑诗."郑声"源起于殷商,在民间流行,得名于春秋,是较复杂,富于变化的新声.<郑风>与"郑声"有各自的产生发展过程和内涵,又有交叉点.     

论春秋时期郑国的外交政策

春秋诸国林立，争战不断，郑国在不同阶段采取了不同的外交策略；建国初期实行强硬霸主外交，中期采取与诸小国共通的“唯强是从”态度，后期向强国争取自主平等对弱国威兵相加。郑国这种外交政策的变化与其国内和当时国际形势的变化紧密相连，它既反映了春秋小国外交的共同特点，又体现了郑国外交的特色。     

西晋政治家袁準及其子书《正论》、《正书》

西晋陈郡袁準是当时杰出的政治理论家。因正史无传,今综合各种史料对其名姓爵里、生平交游等进行考证。集中体现袁準思想的是其二部子书《正论》、《正书》,但宋代以后二书亡佚。今辑佚所得,共计15000余字。《正论》佚文主要围绕经学展开;《正书》佚文则保存了大量袁準的政治主张,因受唐代名臣魏征的推崇而入选《群书治要》,影响深远。     

"钟鸣鼎食之家"的"末世君子"--红楼梦人物论之贾政论

贾政是《红楼梦》系列人物中活得最辛苦、内心最苦闷的人，也是荣宁二府老爷们唯一的“正人君子”。他以孔孟之道修身，谦恭孝顺，“端正方直”，仕途之路却郁郁不得志。对日趋没落的家族，充满失落和危机感，惶惶不可终日，却无计可施，徙有“无可奈何花落去”的悲怆。他自命清高，迂腐古板，老大才疏，治家技穷，育子无方，左右支绌，处处碰壁。     

始于秦王嬴政的称号--皇帝

皇帝这一称号是赢政的创造,它的产生是中国历史由分裂到大一统的标志,适应了当时大一统的需要。皇帝借神和上帝的称号成为神权的象征,这是中国历史发展的独特产物,不仅与古代西方神化自己的君主不同,亦与仿自中国的日本天皇称号也不同,因为二者的环境和观念完全不同。赢政自称皇帝的主要理论依据是五德终始论,而这一理论是一把双刃剑,它虽然可以说明秦取代周是天意,却也可以使其他有意角逐皇帝者藉此论证其取代秦亦是天意。     

"钟鸣鼎食之家"的"末世君子"(续)--红楼梦人物论之贾政论

贾政是《红楼梦》系列人物中活得最辛苦、内心最苦闷的人，也是荣宁二府老爷们唯一的“正人君子”。他以孔孟之道修身，谦恭孝顺，“端正方直”，仕途之路却郁郁不得志。对日趋没落的家族，充满失落和危机感，他惶惶不可终日，却无计可施，徙有“无可奈何花落去”的悲怆。他自命清高，迂腐古板，老大才疏，治家技穷，育子无方，左右支绌，处处碰壁。     

李世民与魏征关系新论

长期以来，李世民与魏征的关系一直笼罩在明明君与贤臣的光环下，但对这种关系之后的深层次原因，学界讨论尚少。历史的真相是：初唐时期的政治、经济、民族关系，特别是山东问题，决定着二人之间的微妙关系。李世民利用魏征以笼络山东豪杰，并达到制约山东士族集团的目的；魏征则恃以山东势力，在中央维护山东豪杰的利益。随着山东问题重要性的下降，二人之间的关系也从重重假象中逐步显露出来。