从东夷文化的鬼魂归宿观念看《九歌·山鬼》

先秦时期鬼专指死人,在灵魂不灭观念支配下,先民认为死者的灵魂就是鬼.灵魂的聚居处,就是鬼的生活场所.部落不同,人们幻想中的鬼的所在地也不同.东夷族认为人死后鬼魂归山,变成山鬼,山是鬼的聚居地.这是楚文化中的东夷文化基因.本文以人死为鬼这一观念作为研究山鬼形象的出发点,认为山鬼是人死之后所变的鬼.<山鬼>表现的是鬼魂归山观念,描述的是女鬼在深山的活动情况.     

壶形的宇宙

<正>“祖灵”与“谷灵”的关系是日本民俗学界自始至今研究的课题。关于亡灵的归宿，日本人认为死者的灵魂，在死后的一段期间内为“亡灵”。“亡灵”极不安定，具有危及生者的可能性。“亡灵”活动期间，必须频繁祭祀死者之魂，以消除“亡灵”带来的灾祸。不久“亡灵”净化为“祖灵”，各个灵魂亦将失却独自的个性，同化为一般的祖灵。祖灵不同于亡     

另一个世界将因调合适当而令人欣赏─—魏晋南北朝文学中人鬼相恋故事初探

一、人鬼相恋故事产生的缘起人鬼相恋,大致是说死者与生人为偶。这类故事的产生,有其悠久的民俗、心理与文化渊源。在我国古代,灵魂（鬼魂）崇拜无疑为人鬼相恋故事的产生提供了基础,我国古代的鬼魂崇拜与对天帝和祖先神的崇拜共同构成了传统宗教。较另二者稍晚,鬼魂崇拜是在有阶级对立的社会出现以后开始产生的。据考古发掘资料可知,早自殷商时代就盛行杀殉的风习,奴隶主幻想到阴曹地府去的灵魂也受到服侍,而又不寂寞清苦。当时的人们还普遍地认为,鬼魂不仅能感恩报答,还可怀怨复仇,视人们对其态度,可谓“种瓜得瓜,种豆得豆”…     

彝族灵魂观念中的幽冥世界

彝族灵魂观认为：灵魂不灭，人死后将化为另一种形态——鬼魂到彼岸幽其世界继续生存并与阳世之人保持千丝万缕的联系，幽冥世界是一个理想的近似于人间的世外桃源，亡魂可以在那里劳作生息，愉快地生活。     

《聊斋志异》灵魂幻想描写的意义概论

蒲松龄以“灵魂不灭”的原始信仰为依据，在《聊斋志异》中，描写了许多美丽多情的鬼魂形象。这些鬼魂摆脱了世间礼法的束缚，出入于人间。阴司和梦境。他(她)们在品德、才能和情趣上，兼备人鬼仙狐的诸多因素，在非现实的灵魂幻想中，向封建社会和统治者进行了无情的抨击。从皇帝、王公大臣到州、县衙门，嬉笑怒骂，痛快淋漓。科举不公、人间不平、官贪吏虐等一切丑恶现象，都以灵魂幻想的形式揭示出来，并予以痛斥和鞭挞，这正是《聊斋志异》灵魂幻想描写的意义之所在。     

中国古代墓葬制度中的“黄肠题凑”

上古时代，由于生存环境恶劣等原因，为了衣食温饱，人类不得不同大自然作斗争，生者尚不能保全，对死者也就无暇顾及了，如《孟子·滕文公上》所说：“上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。”随着社会的进步，生产力水平的提高，人类的世界观也发生了变化，鬼魂观念也随之产生，人们相信死者有灵，人死后要到另外一个不同于现实人世的世界生活，所以将死者弃之荒野的不近人情的做法行不通了，墓葬制度也就应运而生了。     

美育即美的教育——教育理论发展之必然

从美育认识发展的历为看，以由美为工具的“借美育人”的美育到以美为灵魂的“立美育人”的美育－美的教育，是美育认识发展的升华；从教育发展的规律来看，由“以知识为中心”的“真”之教育和“以儿童为中心”的“善”之教育到“以美为灵魂的”美的教育－－美育，是教育理论历史发，逻辑发展的必然。     

论恶与治恶的社会伦理机制

人们对“恶”的认识并非完全一致．但它又确实存在于社会生活之中。本文拟从道德价值的角度，研究与善相对立的恶，即道德上的恶，为人们提供一个抑制恶行的社会伦理机制，消除假、恶、丑，弘扬真、善、美，为人们提供一个辨别是非的依据。从最广的文字定义上说，“恶”并非道德价值的专门术语．直接和“坏’湘通。从语源上讲，汉字的恶是由“亚”和“心”组合起来的。按《说文解字》：“亚”象征着使人的背弯曲的形态。从外观看，人的背笔直是“好的”．而弯曲则是“丑的”广不好的”）。不过，从别的方面考察．“亚”指的是房屋等的“低矮…     

郭氏之墟

昔者,齐桓公出游于野,见亡国故城郭氏之墟。问于野人曰:“是为何墟?”野人曰:“是为郭氏之墟。”桓公曰:“郭氏者曷为墟?”野人曰:“郭氏者善善而恶恶。”桓公曰:“善善而恶恶,人之善行也,其所以为墟音,何也?”野人曰:“善善而不能行,恶恶而不能去,是以为墟也。”——《新序》     

关于马王堆汉墓T形帛画内容的疑点分析

西汉马王堆T形帛画的主题思想并非是引魂升天，汉代流行的是活着的人通过修炼达到成神成仙，没有死后成仙的观念。此图应该是死者进入祖地的路标，是死者在阴间生活环境的表现，具有巫术性质。由于巫术是古人通往灵魂的主要手段，所以T形帛画应该是用来行使巫术的一件工具，它的作用有两种：一、把灵魂引到新的住地——墓室；二、由于中国民间有人死后要到祖地去见祖先的观念，所以帛画又具有死者在阴间的路标的作用。     

再论鬼灵酬恩与中国古代复仇文学主题

鬼灵为行使复仇向助己者酬恩,可分四种基本方式。该母题生成于魏晋南北朝志怪小说,1、有助于冥狱、暴报观念的确立;2、该母题鲜明体现出中国式“好人向坏人复仇”的民族特色,解决了受害弱者如何在冥问成功复仇技术方法上的问题;3、母题为复仇的正义事业增添了侠义色彩,侠义又通过信义、情义使冷血铁面的复仇鬼灵常有人情味;4、母题的“劝善”取向,试图鼓励社会众生赞助复仇事业。     

试论彝族传统文化中的生态伦理理念

彝族认为,天是一个整体,人体是一个整体,人与天地是有着内在联系的统一整体。在彝族宗教中,认为万物皆有灵性。在充满灵魂与鬼神的宇宙里,人并不是世界上唯一的生灵。因此,对于其它的生灵,要讲究生态伦理,人与动物不能无缘无故相互侵害。     

李以恒《淮城夜话》和蒲松龄《聊斋志异》比较

李以恒的《淮城夜话》汲取了云南民间文学的丰富养料,在民间传说的基础上,结合云南历史进行了推陈出新的再创作。可以说,李以恒的《淮城夜话》和蒲松龄的《聊斋志异》比肩而立。二者都把花妖狐魅和幽冥世界等非现实事物组织到现实社会生活中来,又极力把花妖狐魅人格化,把幽冥世界社会化,通过人鬼相杂、幽明相间的生活画面深刻地反映了现实矛盾;二者还充分利用花妖狐魅和幽冥世界所提供的超现实力量,突出地表现了作者理想的人物和生活境界,并给好人以美好的结果,给恶人以应得的惩罚。虽然都继承了六朝志怪和唐宋传奇以来,以狐鬼幽冥等超现实事物反映现实、表现理想的传统,并加以创造性的发展,但因为受不同土壤的滋养,《淮城夜话》与《聊斋志异》有异曲同工之妙。我们从取材、主题、内容、表现手法等方面对二者进行了比较,说明李以恒的《淮城夜话》就是云南版的《聊斋志异》。     

完形填空解析一则(英文)

A superstition is a belief people hold which is not based on reason. There is no logic to superstition.Their beliefs often 1 the laws of nature as we know them . People who have superstitions, or who are superstitious,believe that they can either 2 them selves good luck or avoid bad luck of disasters by acting in 3 ways. An exam ple of this involves salt. 4 som e people spill salt, they im m ediately take som e of it and 5 it over their left shoulder. In this way, they feel they will 6 bad lu…     

莎剧中的鬼魂研究

莎剧不仅塑造了众多不朽的人物形象,也塑造了一系列令人难忘的鬼魂。本文探讨了莎剧中鬼魂产生的历史、文化背景,分析了世俗鬼在剧中的重要作用,并首次提出班柯的鬼魂是从麦克白的犯罪动机中萌发出来的,是恐惧的延伸。     

“存在大链条”上的身份位移——《被解放的姜戈》的黑人身份研究

影片《被解放的姜戈》戏虐而巧妙地书写了美国奴隶制时期的黑人身份,其中依次出场的男性有五类：待售奴隶、自由人、奴隶贩子、曼丁哥、管家,而他们的身份位移区间分别为：待售奴隶一自由人,途径：白人购买;自由人一奴隶贩子,途径：在白人面前压迫本族裔;曼丁哥一胜者,途径：在主人面前打死对手;管家一准白人,途径：对主人忠心不二,对族裔摧残至极。女性则共有三个等级的身份：性奴一农奴一家奴,影响这些等级变迁的关键因素是其容貌和谈吐,而衡量这两种因素是否达标的终极决定者则是买卖她们的白人。由此可见,在白人宰制的语境中,黑人在“存在大链条”上的身份位移不过是一种本族裔内有关阶级变迁的伪位移。     

赏析《野性的呼唤》——感悟生命的顽强

杰克·伦敦笔下的巴克不仅仅是一条活生生的狗,更像是一个活生生的人,一个在严酷生存环境中具有顽强生存意志、生存力量以及生存智慧的人。今天,对许多人生受挫的人们,巴克的成长经历是他们值得借鉴的一面镜子：适者生存!“野性”对巴克的呼唤就是“人性”对他们的呼唤。     

亨利·詹姆斯笔下的幽灵——谈“布莱庄园的怪影”

文学中的鬼怪现象历来是文学评论家们争论不休的话题,其中包括美国著名小说家亨利·詹姆斯写的《布莱庄园的怪影》。与其他鬼怪文学不同的是,詹姆斯是站在主人公的角度塑造出了“怪影”,这也正是主人公——一名家庭女教师所“制造”的幽灵。本文试图从亨利·詹姆斯的鬼怪文学的特点着手对此进行分析。     

《周易》中的忧患意识探析

《周易》作者的目的是为了引导人们防患于未然,化险为夷,趋吉避凶,因而在其卦爻辞中包含了较为深沉的忧患意识。在《周易》中真正做到居安思危,须从细微处着眼,防微杜渐,提高道德修养。正是这种求生存求发展的忧患意识,锻炼了中华民族的生存意志和生存智慧,培育了一批又一批胸怀天下、为国分忧的仁人志士。