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郝春文 《首都师范大学学报(社会科学版)》2000,(2)
1 社司转〔帖〕① 右缘年支秋座局席 ,幸请诸公等 ,2 帖至 ,限今月十七日卯时于三界寺门取齐。捉3 二人后者 ,罚酒一角 ;全不来 ,罚酒半瓮。其帖立递4 相分付 ,不得停滞 ;如滞帖者 ,(后缺 )说明 :本件抄于上录北图能 3 4号《社人程富住阿耶身亡转帖稿》背面 ,系抄件 ,非实用文书。校记 :①“帖” ,据文义及其他社司转帖例补。15 .北图周字 62号《某年闰四月三日五月设斋转帖》1 社司 转帖2 五月斋头李俊3 右前件人次当今月行斋 ,准4 条合有助麦一斗。请至5 限五日已前送纳。如违准条6 科罚。其帖速递送本司。闰四… 相似文献
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郝春文 《首都师范大学学报(社会科学版)》1992,(1)
关于法社的性质,中外学者存在不同看法,或者把它看作由在家的与出家的佛教信徒组成的宗教团体,或者认为它是由出家的佛教信徒组成的宗教组织。本文依据北齐《天保三年四月八日邑社曹思等石像之碑》及其它有关材料,指出法社实际上是祟信佛教的传统里(邑)社,法指佛法,社指春秋二社。并对法社的活动内容与法社的理论依据《法社经》的性质进行了考察。 相似文献
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《河北大学成人教育学院学报》2015,(1):127
《河北大学成人教育学院学报》(以下简称《学报》)是由河北省教育厅主管,河北大学继续教育学院主办的国内外公开发行的成人教育类学术刊物。2006年,《学报》在河北省高校社科学报"三优"评比中被评为"河北省优秀期刊";同年,在中国人文社会科学学报学会开展的第三届评优活动中,经教育部社科司批准,被评为"全国优秀社科学报";2007年,被河北省新闻出版局和河北省版权局评为"2006年度全省报刊版权工作先进单位";2008年,被河 相似文献
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李大明 《四川师范大学学报(社会科学版)》2005,32(6):30-36
今读《楚辞.九歌》,拟就古今训释的某些疏失略作商榷。所讨论的《九歌》语词(加着重号者)如下:一、《东皇太一》“蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆”。二、《云中君》“灵皇皇兮既降,远举兮云中”。三、《湘夫人》“登白蘋兮骋望,与佳期兮夕张。鸟何萃兮蘋中,罾何为兮木上。沅有芷兮澧有兰,思公子兮未敢言”。四、《大司命》“壹阴兮壹阳,众莫知兮余所为”。五、《大司命》“折疏麻兮瑶华,将以遗兮离居”。 相似文献
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白吉昌 《甘肃广播电视大学学报》1994,(3):29-30,32
《金玉诗话》云；“洞庭天下壮观，自昔骚人墨客，斗丽搜奇者尤众”。唐诗中赋咏洞庭湖壮阔景观的名作就不少，而其中孟浩然的《临洞庭湖赠张丞相》(一作《临嗣庭》)和杜甫的《登岳阳楼》两首，尤为后人所传诵。 相似文献
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李红梅 《中学政治教学参考》2015,(Z2):18-19
<正>《义务教育思想品德课程标准(2011年版)》指出:"思想品德的形成和发展,离不开学生的独立思考和积极实践,国家和社会的要求只有通过学生的独立思考与实践才能为学生真正接受。"新课程倡导学生探究性学习、独立思考的重要表现就是质疑精神。苏人版《思想品德》七年级上册第七课"让人三尺又何妨·生活需要宽容友善"使用了这样一则故事——"六尺巷"的启示。故事讲的是清代宰相张英和叶侍郎毗邻而居,叶家修墙院占了张家三尺地,张 相似文献
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常思春 《四川师范大学学报(社会科学版)》2007,34(2):144-144
《四部丛刊》影宋本《六臣注文选》,以《四部丛刊》广为流传而成为时下最为流行的一部宋本《文选》读本。其所据宋本卷30至卷35缺,以一元翻本配齐。张元济《涵芬楼烬馀书录》(集部)著录此本云:“是本无刻板时地,审其字体,当为建阳(今福建建阳县)刊刻。避宁宗嫌讳,则必在庆元(11 相似文献
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《陕西理工学院学报(社会科学版)》1986,(1)
序次附录一书名一{刻币丽版本情况存备五1}闲居集(刻本)有嘉靖三十年序26册本缺卷四七言律 P22 P65二:闲居集(清抄本)】三有乾隆三十年益都李文…曝:蒸淞默爵熬黔鞘嘿:·每称卷一卷五藻题记与它书不同2}词谑(清抄本)中华书局(沪)1959铅排本二册路工辑校来鹭攀翼钾镇梦为篇容上说比嘉靖原刻本大有缺漏且次序亦极不统一。中戏院存 与《‘中原音韵》合订一册。较嘉靖原刻本圈文甚多。书名北图善本室嘉靖间原刻本《一笑散》。 全本。板式、行款《闲居集》全同,板、字体和心略小。同上1955年文学古籍刊行社据路工藏本影印出版。 《中国古典戏曲… 相似文献
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张雁勇 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2015,(2):276-283
《周礼》所载大师礼有自成体系的祭祀内容。按照时序,这些祭祀可分为出军前、军中和还师后的祭祀三个部分,包含祭社、告庙、设军社、齐车载主(军社和迁庙主)、祭行神、祭上帝、祭山川、献捷礼等。祭祀对象上,天神、地祇、人鬼皆有,涵盖了国家祭祀系统主要的神灵。这些祭祀本质上是社会控制的一种方式,祭祀神灵以获得福佑是人为建立的因果关系,这种关系是通过国家的权威和军队的威严来构筑和解释的,它为提高军队的战斗力提供了重要保证,也有利于巩固天子与诸侯的政治地位。 相似文献
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庞慧 《北京师范大学学报(社会科学版)》2020,(1):85-91
《吕氏春秋·十二纪》纪首跟《礼记》中的《月令》文字相同,差别只是十二篇合为一长篇,又被《淮南子·时则训》全文抄录,仅文字上略作修改,其中所记天象、物候多来自于《夏小正》。主要受对《月令》的解读影响,从汉代开始,学者对于《十二纪》纪首所用历制的认识便存在着巨大的分歧,高诱、郑玄等认为《十二纪》纪首(亦即《月令》)以孟冬之月,即夏历十月为岁首,所用正是秦朝的颛顼历,而更多的汉代学者囿于经学思维,认为《月令》乃周礼,所行即周制。唐代孔颖达疏解《月令》时,为维护"三礼俱出于周"的正统观念,对郑玄的解说曲加弥缝,承认其说《月令》"官名时事多不合周法",但否认出于秦制,而认为是吕不韦宾客所传的圣王旧章。孔颖达之说深刻影响到后世读书人对《月令》亦即《十二纪》纪首的一般看法。另外,由于《吕氏春秋》成书于秦统一天下之前,且后世一些学者对"改正朔"的理解过于机械,直到今天,仍有不少研究者认为《十二纪》纪首所行非秦制,甚者以此为据强调《吕氏春秋》与秦统治政策间的矛盾。本文梳理各家论难,辨析各自言说背后的思想背景与材料支撑,在此基础之上,根据传世文献和出土文字资料,结合前人研究成果,发现《十二纪》纪首之以十月为岁首,在《季秋》和《孟冬》篇中已明文昭昭,而秦在《吕氏春秋》成书之时已采用颛顼历,也可由《史记·秦本纪》和云梦睡虎地秦墓出土的《编年记》得到证明,故《十二纪》纪首确实是以孟冬之月,即《夏小正》十月为一年之始,《十二纪》纪首所用历即秦颛顼历。战国秦汉时期,文本在流传过程中出现不同传本和改写的现象颇为常见,但也因此导致后人在阅读时容易因文本被著录的形式和所纳入的书籍类型而形成若干先入之见,干扰对文本的解读。《十二纪》纪首用历问题聚讼多年仍莫衷一是,即是其例。 相似文献
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教例:人教版六年制小学语文第八册《赠汪伦》(生理解诗意后)师:“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情”,这样深厚的友谊,我们怎样通过朗读表现出来呢?(生自由朗读体会)生A:“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。”师:这水深吗?大概只有150尺?(众笑)生B:(读略)师:嗯,水深约有500尺了!生B:(第二次读略)师:还不够深。请大家听老师读一读。(教师范读:“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。”)来,请大家再读一读。(生自由练读———指名读)生C:(读略,感情稍深)师:很好,水深确有千尺,但情深还不到千尺。生D:(读略,很有感情)师:刚才两位同学的朗读有什么不… 相似文献
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不久前．在一家书店对折购得金耀基先生的《大学之理念》一书。此书十几年前台湾就出版过．在当时的台湾学界引起很大反响，一连印了十二版，其中若干篇字还被一些大学指定为通识教育的读物。可就是这样一本好书．竟落尘于对折场之中，让人哭笑不得……现在之所以又想到这件事，是因为朋友赠阔广西师大出版社新推出的三卷本《大学人读本》(以下简称《读本》)。 相似文献
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20 0 0年 1 0月 ,云南教育出版社出版了中国社会科学院民族研究所纳日碧力戈的新著———《现代背景下的族群建构》( 2 4万字 ) ,这是作者长期以来关注族群理论和符号学研究的最新成果 ,也是少见的专门研究族群建构理论的著作。族群作为一种特殊的社会组织形式 ,具有超强的生命力 ,也具有非凡的可塑性。在全球化浪潮高涨 ,而民族和种族冲突屡现的当代 ,认识族群的本质 ,深入地研究族群关系 ,促进不同族群在平等条件下 ,保持多样性 ,和谐相处 ,无疑有着显而易见的重大意义。《现代背景下的族群建构》正是从这个角度出发 ,从人类和民族学的角… 相似文献
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崔鸿钰 《中学物理教学参考》2000,29(9):11-12
高中《物理》(试验本)第三册Ⅱ第十章“驻波”一节中，介绍了音叉发出的声波在空气柱内产生驻波的实验(如图1甲所示)，在盛有水的容器中插入一根粗玻璃管，管口上方放一音叉，使其振动．然后慢慢向上提起玻璃管， 相似文献