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本文对人类历史上的两种典型的符号崇拜现象,即符号巫术和符号迷思进行了研究。符号巫术主要盛行于原始社会,而符号迷思则主要流行于消费社会。本文的创新在于,提出符号巫术的概念,对符号巫术和符号迷思进行了比较研究。 相似文献
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西方人类学界有一部人人必读的巨著,那就是渊博而好思的弗雷泽教授编著的《金枝》。《金枝》对于遍及世界各个文明区域的巫术文化现象作了系统的考察,对原始巫术与宗教、人类的关系作了深刻的阐述。然而,这部被西方新一代文化人类学者奉为圭臬的著作却存在着一个明显的缺失:对于丰富多采的中国巫术文化材料采猎极少,即使自己的研究视野受到了严重的局限,又使西方知识界的许多人士对古老的中华文化长期抱着 相似文献
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从远古先民的巫术歌舞开始,最早的乐先于礼而产生,然后才从中分化出礼来。礼系统化之后,乐逐渐成为礼的一部分。礼乐结合,构成中国古代文化传统的基本特征。“礼”、“乐”两个艺术符号所表现的是一种人类情感的概念,是人类内在情感的外在化。礼乐本身所具有的情感内涵把本来是维系氏族社会的图腾歌舞、巫术礼仪,转化为自觉人性和心理本体的建设,从而进入了审美的人生境界。 相似文献
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【IT168专稿】“当一个势单力薄的女子面对‘狼来了’的威胁时，是用拳头、棍棒，还是匕首、手枪？” 相似文献
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《文化遗产》2020,(1)
学界对中国养蚕、丝织技术起源的研究十分重视,在起源时间、地域、动因等方面取得了诸多成果,但是对作为其中关键因素的人类自身在其中所发挥的作用研究较少。研究表明,在充满巫术宗教信仰的史前社会,野蚕因其特殊的生命特征被当时的巫师运用到巫术活动中,为蚕丝业的起源创造了条件。在此基础上,巫师们进一步观察到了蚕茧,并结合麻、毛纺织技术从手工搓捻利用野蚕茧开始,逐渐创造了丝织生产技术,且赋予了丝织品相应的巫术功能。与此同时,巫师们也更多地掌握了野蚕的生活习性,并因巫术的需要而展开对野蚕的驯化。其过程是先于野外放养,在积累到一定程度后再移入室内饲养,进而产生了人工室内养蚕技术。总体而言,丝织技术的产生要早于养蚕技术的产生,女性巫师群体在养蚕、丝织起源中起着主要作用。 相似文献
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我总认为，大众文化与巫术有一定的相似作。只是后者产生于宗教出现之前，而前者产生于宗教衰微之时，这造成它们之间的区别。原始。时期，经由巫术仪式，初民与神灵沟通。这一仪式往往要借助神媒，神媒是半人半神之物，它是一个通道，使人神交通得以可能。巫术仪式有许多种，其主要目的是使个体获得归附于神灵（整体）的幸福感和智慧感。比如，在狂欢中，个体可以获得神人同体的幸福感，而在神愉中，个体得到点化、从而产生顿悟的解放感。大众文化是该神时代的仪式。由于神灵踪迹的消失，这个时代彻底零散化了，仪式同意义整体不再具有稳固… 相似文献
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“鬼神”,这是一个源远流长的概念。人类迄今的全部文化不能不说与它有着千丝万缕的联系。在东方,算卦、预知、死后续存、心灵治疗等等不绝于耳;在西方,巫术、降神会、占星术、“魔杖”探测也层出不穷,屡见不鲜。“鬼神”同“上帝”一样,在人类意识的核心中占据着一个深远而牢固的位置。对诸如此类的现象应该怎样看,如何作出科学的回答,这是一个值得重视的研究课题。 相似文献
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互联网这种全新的互动式信息传递载体，作为人类有史以来最伟大的发明之一，正在深刻地影响着人类的生活。网络将成为21世纪最重要的工具。 相似文献
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首先，看档案对化的记录、积累、传播和创造的影响。档案是人类历史活动的真实记录，是人类化的珍贵载体，它在本质上是一种人类化记录。档案昕记录的内容纵贯一个国家产生发展的各个历史阶段．横括人类社会实践的各个领域，记录和反映了该国家机关、社会组织和个人从始至终的整个过程的活动情况。它是人类宝贵的财富，是保存人类化根的一种记忆。正是档案这种“记忆工具”的长期积累，才使得人类化绵延不断地发展。 相似文献