媒介化社会下文化生产的媒介逻辑分析

伴随着媒介渗透到社会文化生活的方方面面,媒介角色实现从中介向本体的转向,成为了体验和目的的环境。在本体论上,作为技术、语言、环境的媒介影响着文化生产的理性、形态及生态。然而由媒介所带来的新文化秩序也产生了一定负面效能：资本裹挟下技术附魅加强,审美浅表化和泛娱乐化以及建构了消费主义意识形态价值观。面对媒介逻辑控制的不可避免性,应当提升用户媒介素养,加强审美引导和营造良好的媒介生态,以更好转化好媒介自身的规则和资源,更好地服务我们的文化生产实践。     

编辑与新兴媒介文化建设——以博客文化为例

编辑活动在整个社会文化的生产和传播过程中处于中心地位,起着枢纽作用,担当着缔构和传承文化的重任.以互联网为代表的新兴媒介在带来了多元文化的同时,也加速了信息的自由流动.     

电视媒介平台化盈利模式研究——以湖南广播电视台为例

在互联网技术的冲击下,电视媒介平台化发展是一种必然趋势,以"湖南广播电视台"为例,探讨电视媒介实现平台经济盈利的模式。中国电视媒介平台化发展盈利的关键在于打造平台、生产优质内容、以用户需求为核心、整合营销等。     

当前民族文化传播失衡的对策探讨——以媒介生态为视角

从媒介生态的角度审视,当前民族文化传播失衡实际上是民族文化传播生态恶化的结果.对此,本文提出了解决这一失衡的对策.     

消费视域下脱口秀媒介文化的生产——以《金星秀》为例

在媒体商业化的浪潮下,自负盈亏的运作模式为媒介根据自身的优势合理配置资源的发展提供了可能性.但在追求商业利益的过程中,媒体为快速获利,对传统文本生产进行颠覆式再造,对传统文化进行消解、重构. 我国脱口秀节目市场现状 我国脱口秀节目市场的开拓主要受益于美国,1992年《东方直播间》的开播标志着我国首个电视类脱口秀节目的诞生,2004年播出的《东方夜谭》是我国首个成型的脱口秀节目.     

民族地区媒介生态的优化——以湘鄂渝黔边区为例

优化民族地区媒介生态,除应大力发展民族地区经济文化外,还要通过政策引导,合理配置媒介资源;媒介要营造各民族之间相互尊重、相互团结的氛围;加强媒介自律;建立合理的媒介运行机制与市场;加强媒介之间的有序竞争与合作等.     

重新发现社区:空间媒介化与媒介空间化——以社区自组织为例

本文从社区空间传播的视角对三个社区进行了为期两年的田野调查.考察自组织空间生产和空间分配的社区空间融合过程发现,自组织空间生产以重组、模拟的方式实现社区空间媒介化.居民通过空间情感实践联想、赋值媒介化的空间进行空间分配后,作为共同体的"我们"在社区浮出.自组织引发了社区空间媒介化与媒介空间化循环,社区逐渐形成了以公共事务为基础,文化教育娱乐为横向粘合剂,老中青幼纵向年龄圈的空间结构.     

星座符号的文化象征意义——以网络星座传播为例

目前,中国大陆地区关于星座及基于其内涵之上的文化衍生产品层出不穷,吸引了不少年轻人的目光。本文从符号学的角度对星座文化进行分析,试图解读这一现象背后的文化意义,及其盛行于国内的原因。     

民间传统文化品牌形象的媒介传播——以少林寺为例

民间传统文化是指由某一特定民族或一定区域的人群世代相传,留存于民间的,反映该民族或该区域人群的历史渊源、生活习俗、心理特征及所赖以生存的自然环境、群体特征、宗教信仰等诸多内容的文化艺术表现形式的总和.①民间传统文化具有传统性和群体性特点,这两个特点使其处于公知公用状态,创造主体不明确,难以确认权利归属.因此,民间传统文化品牌商标权的归属不像商业领域内的品牌那样明确,它成为一个民族或区域内的人群都可以共享的无形资产,是一种象征性品牌,如东巴文化之于云南省丽江市、"刘三姐"文化之于广西壮族自治区、少林寺之于河南省登封市.因此,对于民间传统文化品牌来说,受众与品牌形象之间的关系是品牌建构的重点.     

跨文化传播中民族文化符号意义的象征性参照——以电影《赤壁》为例

本文以电影《赤壁》为例,从身份、制度及内容三个方面对跨文化传播中民族文化符号意义的象征性参照进行分析。     

北京文化符号的媒介建构分析

城市与文化符号这二者紧密相连,在城市文化符号的建构过程中,大众媒介已经成为重要的渠道。为了科学调查民众眼中的北京文化标志,以及大众媒介对文化符号的建构作用,本次研究运用量化方法,采用李克量表测量91个文化符号对北京文化的代表程度,同时考察传统媒介以及网络媒介对不同类型文化符号的建构影响。结果显示,北京文化符号前十位多是传统意义上的北京文化符号,同时,一些社会问题也在其列。通过因子分析可知,北京文化符号中可归为京味文化符号、社会文化符号、政治文化符号、皇家文化符号等七大类型。数据还显示不同媒介对于七类文化符号的认知分别产生了不同的影响,也就是说,文化本质上是符号的系统,传播符号的媒介对建立在它之上的文化形态具有决定性的塑造作用。故本文提出可继续巩固不同媒介对北京文化符号现有建构中的长板建设,同时补充短板不足;以七大板块为基础,推动北京文化符号坐标体系建设等对策。     

网络语言的狂欢化分析——以梗文化为例

随着现当代政治、经济、文化多元化的发展,巴赫金提出的狂欢节、狂欢式、狂欢化有了新的适用性,直播购物、表情包、双十一等都是新的狂欢形势,本文将从网络狂欢理论的相关概述、新媒体环境下狂欢理论的呈现、狂欢理论的影响、狂欢理论的反思与建议四方面入手对狂欢理论进行探究。     

民间信仰的“媒介化”传播及其意义——以海峡两岸妈祖文化的传播为例

当前,传统民间文化在现代社会遇到的种种困境和危机。其生存境况日益受窘迫。产生于传统文化语境中的民阍信仰在这个高度蝶介化的社会里如何生存和发展,已经成为一个重要的问题。本文以海峡两岸关于妈祖信仰的“媒介化”传播为例,深入分析了传统民间信仰能够适应当前的时代语境、能否有效传播并产生积极的现实意义等一系列问题。     

文化生产的平台化现象探析——以国内三大UGC视频平台为例

本文指出文化生产平台化现象的成因可分为两部分:平台定位、平台机制、平台经验及平台赋权等因素构成内因,平台外的成因则是平台用户的传播与引导;并指出该现象存在加剧“数字劳工”及“信息茧房”问题的可能性。     

浅谈媒介与少数民族身份认同的关系——以湘西少数民族为例

湘西少数民族的身份认同是一个历时态过程,在这过程中媒介对于少数民族身份认同的塑造具有重要作用,通过传播主流社会价值观,发挥语言文化的教育功能,传播社会经济信息技术,促进了少数民族接纳吸收主流社会文化,有利于塑造少数民族的民族认同意识、国家认同意识。     

乡土传统的文化符号意义重构——以粤西年例习俗为例

粤西民众在社会经济的剧烈变迁中对年例文化符号意义进行了重构。年例文化符号的意义表征在不断的自我平衡中鲜活呈现。年例筵席的兴盛是粤西乡土社会血缘和地缘关系部分淡化,拟血亲关系和业缘关系突现的外在表现。年例习俗由神圣走向世俗的趋向较为明显,呈现出传统性与现代性融合、神我关系和族我关系理性化的特点,年例习俗的文化象征意义逐渐走向多样化。年例习俗中长老秩序的弱化伴随着中青年力量的崛起,彰显了年例习俗的活力所在。当地民众既重视历史传统又尊重现世之需求,以善于变通、务实开放的人生态度实现了年例习俗的现代转型和文化符号意义的延展。     

基于符号互动论视角的媒介文本分析——以《乘风破浪的姐姐》为例

《乘风破浪的姐姐》自2020年6月12日起在芒果TV播出,期间在各类媒体引起了广泛的关注和热议.文章从符号互动论的视角对本档节目进行电视媒介文本分析,内容包括受众及嘉宾在该节目中台前及幕后的表演;受众及嘉宾通过符号互动产生的镜中我映像;受众及嘉宾如何对自我概念及情感进行社会建构.