康熙也是数学家

皇上写的数学书 “凡论数度,心始于一点,自点引之而为线,自线广之而为面,自面积之而为体,是各三大纲,是以有长而无阔者谓之线,有长与阔而无厚者谓之面,长与阔厚俱全者谓之体,惟点无长阔厚薄。” 从内容上看,这段话说的是点、线、面积、体积,应该属于几何的范畴。但它所使用的文     

女训

心犹首面也,是以甚致饰焉。面一旦不修,则尘垢秽之;心一朝不思善,则邪恶入之。咸知饰其面,不修其心,惑矣。夫面之不饰,愚者谓之丑;心之不修,贤者谓之恶。愚者谓之丑,犹可;贤者谓之恶,将何容焉?故览照拭面,则思其心之洁也;傅脂,则思其心之和也;加粉,则思其心之鲜也;泽发,则思其心之润也;用栉,则思其心之理也;立髻,则思其心之正也;摄鬓,则思其心之整也。     

论新闻写作中文气、文体与文势的关系

曹丕《典论·论文》中提出了著名的文气论。文曰：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”由此来看，曹丕认为文气大体是先天禀赋所定。文体与文势的提法初见于刘勰《文心雕龙·定势》：“夫情致异区，文变殊求，莫不因情立体，即体成势。势者，乘利而为制也；如机发矢直，涧曲湍回，自然之趣也。圆者规体，其势也自转；方者矩形，其势也自安。文章体势，如斯而已。”但是文体论观点最初见于《文赋》。其文曰“体有万殊，物无一量。纷纭挥霍，形难为…     

草书《中堂赤壁之句》

<正>释文:苟非吾之所有,虽一毫而莫取,惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之尽藏也。     

梁启超：意在觉世，志在传世

“旁观者,如立于东岸,观西岸之火灾,而望其红光以为乐。如立于此船观彼船之沉溺,而睹其凫浴以为欢。若是者,谓之阴险也不可,谓之狠毒也不可。此种人无以名之,名之曰无血性。嗟乎,血性者,人类之所以生,世界之所以立也。无血性则是无人类无世界也。故旁观者,人类之蟊贼,世界之仇敌也。”     

多重时代主题复合拉动下的公共图书馆发展观重构——兼及宁夏图书馆新馆实践创新的理论梳理

(本文根据作者2010年10月13日在西北五省(区)图书馆第十次科学讨论会上的报告录音整理,有删节,文字未经作者审阅)各位代表大家好!这里有三条题记,分别代表这个报告的一些思想核心点。第一个,是引用《周易》里的一句话,即形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民,谓之事业。就是讲我们在探讨发展观构建当中的结构问题,就是形而上的东西叫做道,形而下的东西叫做器,然后把这些道和器的     

浅谈新闻立意

新闻立意是作在新闻写作过程中所进行的有选择的思维活动。明末清初的哲学家王夫之在他的《姜斋诗话》中也说：“无论诗歌与长行字，俱以意为主，意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。”立意之重要，可见一斑。     

"古董"得名之源流考略

中国文化源远流长,前世所遗珍宝为数众多,历代士大夫阶层皆有赏玩古董之雅好.西晋张华"曾收藏天下奇秘","由是博物洽闻,世无与比".宋代欧阳修撰成<考古录>,"辑三代鼎彝,长而明之",赵明诚、李清照夫妇也嗜古成癖.著名的<金石录>就是在对古器物:把玩咀嚼"中写成的.记述南宋杭州土俗民风的<都城纪胜>一书"诸行"中,出现专门买卖"骨董"的商市,"如七谓之'骨董行',浴堂谓之'香水行'是也."     

四合花纹“纳石失”辫线袍

四合花纹纳石失辫线袍,元代,织金锦,袍长142厘米,两袖通长246厘米,袖口阔14厘米,下摆宽115厘米,内蒙古包头市达茂旗大苏吉乡明水村出土,是目前国内保存相当完好的一件辫线袍。     

报道员铭

室不在阔，能写就成，灯不在亮，残烛亦行。苦中有乐，名利不争。勤往基层跑，常与官兵行。痴迷爬方格，疲惫伴黎明。椽笔抒豪情，写人生。无虚假之沽名，唯真诚之纵横。心血铸文章，不求人称颂。自嘲曰：笔是生命。报道员铭@李太辉     

二十世纪中国语法学著作的出版

二十世纪中国语法学著作的出版吴长安早在战国时期，我国就产生了语法学的萌芽。如苟子“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜”，探讨了名词与其代表的事物的关系。《公羊传》中“迁者何？其意也。迁之者何？非其意也”，论述了自动与他动在句式上的差...     

人类认识宇宙的独特报告--喜读科普力作《宇宙与人》

无限的空间谓之“宇”，无限的时间谓之“宙，而这无限的空间与无限的时间便构成了我们人类生存其中的浩瀚宇宙。宇宙无始无终，无边无际，是一个充满奇妙运动的我们人类至今认识还极为有限的物质系统。那么，宇宙究竟是怎样的一个所在，有着怎样的物质形态？它是怎样衍生出了无数的生命形式？我们人类又是怎样与之相伴走过了将近四     

古书凡例考略

凡例又叫叙例、例言等，它是说明著作内容及编纂体例的文字。它对全书内容、体例的整齐划一是十分必要的，史书尤其如此。刘知几《史通·序例》云：“夫史之有例，犹国之有法。无法，则上下靡定；史无例，则是非莫准。”今人吕思勉亦云：“凡有统系条理之书，必有例，正不独作史为然，而作史其尤要者也。与其炫文采作无谓之序，毋宁述条理、明统系，而作切实之例。”(《史通评·序例第十》)     

做学问与研究方法——《电视与黎族生活方式的变迁》序言

＂方法＂一词在我国早已有之。2400多年前,墨子就说：＂今夫轮人（做车的工匠）操其规,将以量度天下之圆与不圆也,曰中吾规者谓之圆,不中吾规者谓之不圆,是故圆与不圆皆可得而知也。此其故何？则圆法明也。匠人亦操其矩,将以量度天下之方与不方也。曰中吾矩者谓之方,不中吾矩者谓之不方,是故方与不方皆可得而知也。此其故何？则方法明也。＂     

做学问与研究方法——《电视与黎族生活方式的变迁》序言

正"方法"一词在我国早已有之。2400多年前,墨子就说:"今夫轮人(做车的工匠)操其规,将以量度天下之圆与不圆也,曰中吾规者谓之圆,不中吾规者谓之不圆,是故圆与不圆皆可得而知也。此其故何?则圆法明也。匠人亦操其矩,将以量度天下之方与不方也。曰中吾矩者谓之方,不中吾矩者谓之不方,是故方与不方皆可得而知也。此其故何?则方法明也。"(《墨子·天志》)《中文大辞典》对方法的解释是"行事之条理也",即     

闲来无事拣破瓷

对于古董,无论是玉器、瓷器,抑或是金银器．有人谓之玩,有人谓之藏,还有人谓之赏。这从古至今都是达官显贵商贾大户的雅好,与我等收入刚够糊口的市井平民无缘。对于大家不屑一顾的破烂古瓷,本人却情有独钟,时常“拣”而玩之,乐此不疲。[第一段]     

2007,我们到哪里买房

怎么又说房子?问题解决不了、解决不好就永远是问题。视之所见、听之所闻,我们自己、我们周围的朋友、我们朋友的朋友,连年以来是怎样地为房子的问题所困扰啊。无房而为买房愁,有房而为还款愁,自己这一代好歹有房了,又不得不给下一代考虑。祖宗传下来人生4件大烦事:吃穿住行,现     

乾隆时内府典当业概述

有清一代,封建皇室直接参与经济领域的活动并从中获取利益以佐国用,典当就是其重要的金融部门之一。 从历史上看,典与当含义本不相同。古之典谓之经、常、法;当为相持、相值,即相持相抵谓之当。但近人常习以典当为词,意即质物之额当之相应之钱。作为有组织的典当业,初为僧侣寺庙出于济贫救灾而设库,辗转相沿,名称不一而出。在寺者曰“长生库”,在富商     

中国古籍中的羊

公元２００３年，是农历癸未年。这一年出生的人，肖羊。在我国浩瀚的古籍中，带有“羊”字的典故、成语和神话不少，而且大部分内容至今鲜为人知。现辑录如下，以飨读者。【羊卜】古时西戎以羊占卜。沈括《梦溪笔谈·技艺》：“西戎用羊卜，谓之跋焦，卜师谓之厮乩。以艾灼羊髀骨，视其兆，谓之死跋焦。……又有先咒粟以食羊，羊食其粟，则自摇其首，乃杀羊，视其五藏（脏），谓之生跋焦。”【羊碑】晋羊祜都督荆州诸军事，镇守襄阳，有惠政。死后，襄阳百姓为之建庙立碑。后因用“羊碑”称颂官吏之有惠政于民者。刘孝绰《栖隐寺碑铭》：“…     

书法十大关系

习书二十余年，寒来暑往，笔耕不辍。虽未成大学。却也有所感悟。现录之，以见教于同道、方家。 一、写字与练字写字与练字。二者都是用笔写。然效果大不一样。写字乃信手而为，率性而为，信马由缰。练字则不同，它是有意识、有目的的写，力图改变先天和后天在书写过程中生成的不良习惯，以形成正确的、良好的、科学的书写方法。