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樊浩在《“冲动形态的伦理”与道德教育的哲学范式》(载《中国德育》2006年第5期)一文中指出, 无论是道德哲学体系还是道德教育体系,都存在一个容易被忽视却十分重要的形而上学问题:伦理精神至少有两种形态——思维形态或认知形态的伦理和冲动形态的伦理。认知形态伦理基于人的“认知能     

“冲动形态的伦理”与道德教育的哲学范式

在现代性文明中,无论是道德哲学还是道德教育,都过度冷落甚至消解了“冲动形态的伦理”,由此导致伦理精神无的放矢。现代道德教育必须实现哲学范式的转换,建立一种融“认知形态的伦理”与“冲动形态的伦理”于一体的、由“认知形态的伦理”走向“冲动形态的伦理”的道德教育形而上学体系。对伦理精神形态的健全、伦理冲动的民族形态的把握、伦理精神自我发展的内在动力的细致而深入的探讨,是建立道德教育的合理哲学体系的三个基本学术条件。     

伦理感、道德感与“实践道德精神”的培育

道德精神有“理论道德精神”与“实践道德精神”两个结构和两种形态。前者是道德教育的意识和思维,即“知”的结构;后者是意志和冲动,即“行”的结构。在广义上,作为“行为一般”的意志有客观意志(狭义的意志)和主观意志(情感)之分。中华民族精神及其传统以“理性 情感”为精神结构,以情感为“实践道德精神”的精神哲学基础。据此,伦理感与道德感就是体现中华民族精神及其发展传统的道德教育哲学的基本概念和基本问题。“伦理感”以“单一物”与“普遍物”的统一感、实体感、精神感为基本规定,道德感以得道感、敬重情感、义务感为基本规定。现代道德教育哲学应当由对“理论道德精神”的偏执,转向对“实践道德精神”的深切关注,实现道德教育的精神哲学范式的转换。     

“体察之知”：《中庸》教育思想的理论起点

相较于《论语》,《中庸》更加深入地探讨教育的基本问题,即人的认知能力的差异性以及认知能力的提升问题。《中庸》认为人存在认知天赋差异和认知态度差异。《中庸》依靠对“体察之知”的讨论,解决人先天的认知能力的差异问题,通过“体察之知”的方法克服两类认知差异后,人能够在现实性伦理生活中获得“体察之知”和德性培养。君子之道的内在把握和自觉实现依赖知行合一的体察认知而获得。而知行合一的体察认知依靠人在家庭生活中对孝与礼的情感制度认同而实现。《中庸》“体察之知”的培养模式是儒家教育思想区别于西方教育思想的特点。《中庸》关于认知问题的探讨是为其德性培育的教育理想服务的,即讨论智育的目的是德育。     

《论语》中的道德教育智慧及其对高校思政课的启示

《论语》中蕴含着丰富而深厚的中华优秀传统文化道德教育智慧。无论是孔子的因材施教,还是有教无类,都对现代思政课立德树人的育人有效性的提升有着重要的启示意义。《论语》中的道德教育智慧直指包含伦理实践精神在内的完整的学以成人、学以立德的生命学问之实践智慧,因而是一种君子务本意义上的根基性的道德教育智慧。注重知行合一的“德行”思考是《论语》中的道德教育智慧的核心,其具体表征就是基于儒家性善论的道德实践智慧。无论是《论语》中折射的知行合一还是心行合一,都指向儒家伦理追求的君子人格养成,这与思政课铸魂育人的培养目标有着深刻的美德伦理契合性。经由一种创造性转化和创新性发展,《论语》中内蕴的道德教育智慧对高校思政课整体育人培德的效果提升有着重要的推动作用。     

西方道德教育中的伦理和道德概念：一种批判性考察

在道德教育领域,伦理和道德经常被人们视为可互换的同义词。然而,它们之间的差异或许远远超出传统的看法。作为一个古典概念,伦理指向风俗或习惯。古典伦理主要聚焦于人的品格,回答“一个人应该如何生活”,是对主体的评价性解释。基于古典伦理概念的伦理教育目标在于培养好人或高贵的人。与伦理相对应,道德则是一个现代概念,它指向行动的原则或规范。现代道德主要关注人们彼此负有的道德义务,回答“一个人应该如何行动”,是对行动的规范性解释。基于现代道德概念的道德教育的目标是,引导人们认识那些约束行动的道德原则,从而遵守道德原则。一个行动是否正当,取决于这一行动所依据的最终原则。区分伦理和道德概念是区分道德教育的美德进路和道德教育的认知—发展进路的关键。如果说,美德伦理学是根据道德主体评价行动,那么现代道德理论则是根据行动来评价道德主体。在道德教育理论和实践中,尤其是在儿童发展的不同阶段,区分伦理教育和道德教育有助于提升未来一代对于“道德何为”、“什么是秩序良好的社会”等问题的思考,从而助力和谐社会的建立和完善。     

朱熹的《小学》道德教育思想及其当代价值

朱熹一生高度重视儿童的道德教育，写了很多儿童教育读本。《小学》是朱熹依据其“理气”哲学论和心性说编辑的，反映中国古代儒家道德教育思想和伦理价值观念的儿童教育教科书。《小学》一书内容丰富，其中所包含的道德教育目的论、过程论、规范论、方法论对于我们今天道德教育仍有借鉴意义。     

普世伦理的道德教育意义：——对“文化中心主义”道德教育的反思与批判

普世伦理 (ｔｈｅＵｎｉｖｅｒｓａｌＥｔｈｉｃｓ)又译为“普遍伦理”、“全球伦理”或“世界伦理” ,是目前理论界 (主要是哲学界 )探讨和争论的热点问题之一。这种普遍主义的诉求对现代社会的方方面面也必然对学校道德教育产生重大影响 ,但国内关于普世伦理的道德教育意义的探讨至今仍很少。这篇小论以普世伦理所展示的宽广的文化学上的视野 ,重新审视我们以往的学校道德教育。　　一、普世伦理产生的现实背景　　对普世伦理、道德的探求古已有之 ,如二千年前孔子的“己所不欲 ,勿施与人”[1] 就成为千古箴言 ,而《圣经》中耶稣基督的“…     

日本修订《教育基本法》在教育领域意味着什么

首先是教育的民族性。原《教育基本法》侧重于强调民主、和平及“具有普遍性之文化”等理念，而新的《教育基本法》则着重提出培养“尊重传统和文化、热爱养育自己的祖国和乡土”的态度以及“丰富的情操和道德心”。这种变化反映出当前日本政治潮流中占据主导地位的新保守主义势力给教育改革带来的深刻影响，即通过修改《教育基本法》来确定道德教育的重要性，其目的是加强道德教育，恢复民族文化传统和精神凝聚力，宣扬日本文化的优越性．强调培养青少年学生的爱国心和作为日本人的自豪感，从而以这种国家主义和民族主义思想的灌输来加强政治统合力，使日本由经济大国走向政治大国。     

德育实效性的问题审理与路径探析——基于涂尔干道德教育理论的视角

德育实效性是衡量道德教育成功与否的标准之一,当前德育实效性存在的问题表现为道德教育形式单一;道德教育中“人的缺失”;道德教育体系不完善以及道德教育要求不一致等方面,、涂尔干道德教育的相关理论富有重要价值和启示：要提高德育实效性需要构建隐性与显性互补的德育课程体系;要建立“回归生活世界”的德育理论;要建设完善的道德规范和制度伦理体系以及保持道德教育的一致性。     

人工智能时代个体道德处境与德育的时代责任探析——基于技术哲学的生命结构观

在技术哲学的视域下,人的完整生命是“人”与“技术”的合一,人在发明技术的同时技术也在发明着人,给予人超越性的力量,使人的生命空间得以扩展。然而,技术的存在与发展也会让人陷入风险之中。在人工智能时代,由于机器的“智能”对人“意识”的僭越,使人面临着道德主体性失落、价值失序、伦理精神缺失等问题。对此,道德教育应当肩负起时代责任,引导个体重新审视人、技术与道德之间的关系,对包括现实与虚拟在内的生活世界形成伦理认同,使之成为具有伦理精神与行动能力的道德主体。     

蔡元培《中学修身教科书》中德育思想及其价值研究

一、《中学修身教科书》蕴含的德育思考 1．德育目标——培养国民健全人格蔡元培认为，道德教育的目标是使人明家庭、社会、国家道德之“本务”以修身，发展完全之人格，“育国家之良民”。道德教育的任务就是要培养和发展个体“完全之人格，以保全人之为人的人性”。“发展人格者，举智、情、意而统一之光明之谓也。盖吾人既非木石，又非禽兽，则自有所以为人之品格，是谓人格。发展人格，不外乎改良其品格而已。”道德教育的最终任务是要通过道德教育影响人的道德认知、道德情感和道德意志，从而发展和提高人的道德品质，完善其道德人格。     

从沙漠到海洋的行为伦理——《一千零一夜》的风土学与伦理学研究

阿拉伯民族与阿拉伯文化形成与发展的历史,可以概括为从沙漠到海洋的历史。这一点在其文化经典尤其是《一千零一夜》中有着生动鲜明的体现,因而,沙漠与海洋的风土学是考察《一千零一夜》的有效视角。同时,沙漠与海洋又是阿拉伯人的行为空间,其行为模式久而久之便形成了“行为伦理”,相对于表现在早期经典文本中的“观念伦理”而言,它是从伦理学角度考察阿拉伯文学的又一个重要视角。阿拉伯帝国形成过程中从沙漠到海洋的风土转换及相伴而行的“行为伦理”,在《一千零一夜》中表现得最为鲜明。早期基于沙漠风土的“观念伦理”与《一千零一夜》中基于海洋冒险故事的“行为伦理”之间,形成了一种明显的张力,它们通过矛盾而又统一的交互作用,不断塑成阿拉伯人的伦理风貌,形成了阿拉伯民族精神的基础。     

价值多元与道德教育

价值多元的伦理生活中道德教育面临着道德正当性难题。价值多元但规范普遍,多元普遍主义的道德立场尊重多元谋求普遍．道德教育需要通过交往活动发展儿童的道德意识和道德能力,广泛联合的民主的生活方式是学校应当谋求的共同生活。相互承认的道德关系是道德自律和自我认同得以发展的条件,儿童只有在得到承认的条件下才能正常成长．道德教育应该为此提供情感的、认知的和价值的支持,承认的教育同时蕴涵了“每个人”和“所有人”的教育立场。     

自觉为人——道德教育的人性本体目的

道德教育的本体目的被遮蔽乃是道德教育陷入困境的根源。道德教育体现着人的自觉意志,也使人产生自觉意志。不能与人的精神相连,教育也就失去了它的源泉;不能直击人的心灵,道德教育也就失却其本意而不成其为道德教育。道德教育不是为限制人而教育,不是为伦理规范而教育。道德教育存在的根本目的不为别的,就是使人获得“人”的称义,即教人自觉为人。这是道德教育的使命,也是它的最终归属。     

应对“全球化”的价值理念及其道德教育难题

面对“全球化”的冲击 ,中国伦理发展和道德教育应当建构的合理价值理念 ,既不是普世价值观 ,也不是相对价值观 ,而是生态价值观。生态价值观的合理性根据 ,在于它能更有解释力地回应“全球化”对现代中国伦理发展和道德教育提出的三大课题或三大挑战 ,即文明观方面的价值霸权 ,文明心态方面的文化帝国主义 ,文明认同方面的文化相对主义。生态价值观以伦理精神的生态合理性消解价值霸权 ,以伦理精神的生态对话抵御文化帝国主义 ,以伦理精神的生态发展扬弃文化相对主义。建构伦理精神的合理价值生态 ,培养生态对话的文化品质 ,坚持伦理精神的生态发展 ,是以生态价值观为形上基础的道德教育的辩证结构     

试论中国传统道德哲学的基本特点

中国哲学“究天人之际”的根本目的是趋“善”。“彰善瘅恶”(《尚书·毕命》)是中国传统道德哲学的基本使命。“善”是中国传统道德哲学的无上价值目标,又是中国传统道德哲学的伦理价值基础。孔子倡导“有善者好之,其不善者恶之”。(《论语·子路》)中国传统道德教育乃至全部教育活动的根本目的,是培养“善人”即有“善德”的“君子”。孔子说:“善人,吾不得而见之矣;得见有恒者,斯可见。”(《论语·述而》)因此,在一定意义上说,中国传统道德哲学就是求善的学问,中国传统道德教育思想则是培养“善人”的学说。     

陈卓：异质的平等观是教育德性的基石

陈卓在《学术探索》2010年第5期撰文指出，教育本身是需要德性的，道德教育更应当是“道德的教育”。但现实中不少所谓的“道德教育”实际上是“缺德教育”，这种教育体现出“精神胜利法”指导下教育自身的道德危机。     

现代信息传播对高校道德教育的影响及思考

信息资源的多样化和信息传播过程的立体化呈现出尖锐的价值冲突和实践困惑。高校道德教育应该是对社会现实和社会道德精神的理解与把握。伦理思考的目的在于以一种态度和思想分析信息传播现状以便使道德教育的知识性更加丰富,并在教育实践中使道德教育突出伦理目的和生活艺术,增强道德教育的科学性和有效性。     

论大学生情感道德教育——现实需求、内在机理、价值意蕴与实践路径

个人伦理、道德都来源于情感,我们自身的情感系统的多数会在社会语境中得到发展而成为道德信号。情感道德教育作为高校立德树人的重要组成,对大学生综合素养的培育具有支撑和保障作用。大学生情感道德教育可以帮助大学生筑建以情感道德体验为基础的个人人格、养成以情感道德交往联系为核心的个人态度、建构以情感道德积累为保障的个人认知、形塑以情感道德关怀为发展的个人品德,潜藏情感关怀育人、精神塑造成人、价值引领做人的价值意蕴。大学生情感道德教育通过人格图式、态度同化、认知顺应、品行平衡的实践路径,优化并完善立德树人视域下大学生德育的文化内涵,提高大学生的人才培养质量,助推我国高等教育事业迈向新台阶。