现代人文教育本质——人文精神之内涵探析

人文精神在20世纪90年代被一些文人提出后;人文教育和人文精神便成为众多教育界人士关注的一个热点。最后大多数论者都认可人文教育的实质是人文精神的培养;但对什么是人文精神却远未达到共识。本文从分析现有论者对人文精神认识上的共性出发;认为人文精神的实质是对人的本质的追求;并在此基础上提示了当代人文精神的具体内涵。即提高人类支配和控制自然的能力;追寻生命的价值与意义;崇尚＂第二生命＂以及树立＂类群体＂意识。     

知识掌握:教学的首要目标

一、教学目标与知识观　　教学目标是教育目的在课程、教学领域中的反映和具体化。关于如何确定教育目的,教育家们一直在社会本位论和个人本位论之间徘徊不定。社会本位论者如洛克、赫尔巴特、斯宾塞强调社会的需要,个人本位论者如卢梭、裴斯泰洛齐、福禄倍尔强调儿童发展,双方     

语文教育中人文精神的积淀缺失和重构

<语文课程标准>在定义学科性质时表明了"工具性与人文性统一"的价值取向;在课程理念方面突出语文教育的人文特点"课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响";在课程目标方面增加了"情感态度和价值观"这一人文教育目标的维度.显然,语文教育的目标、内容、过程和方法等无不蕴涵着宏富的人文精神.关于人文精神,有的论者强调人文精神的普遍性,认为它贯穿人类文化发展的一切方面和始终;有的强调其超越性,指出它的实质在于对终极关怀的关注;还有论者把意识形态看作是人文精神的根.笔者认为:人文精神是一种以人道、人生、人性、人格为本位的知识意向、价值意向.它在本质上强调人的情感、人的体验,总体特征趋向于综合整体、动态化、无规则、无序列、内隐和模糊.在不同的历史时期,人文精神有不同的内涵.本文试从历史发展的角度探讨语文教育中人文精神的积淀、缺失和重构.     

语文教育中人文精神的积淀 缺失和重构

《语文课程标准》在定义学科性质时表明了“工具性与人文性统一”的价值取向;在课程理念方面突出语文教育的人文特点“课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响”;在课程目标方面增加了“情感态度和价值观”这一人文教育目标的维度。显然,语文教育的目标、内容、过程和方法等无不蕴涵着宏富的人文精神。关于人文精神,有的论者强调人文精神的普遍性,认为它贯穿人类文化发展的一切方面和始终;有的强调其超越性,指出它的实质在于对终极关怀的关注;还有论者把意识形态看作是人文精神的根。笔者认为:人文精神是一种以人道、人生、人性、人格为本…     

教育目的中个人本位论与社会本位论的对立与历史统一

教育目的的个人体位论和社会本位论的划分是从一个侧面对教育目的的理论的一种抽象概括,其实两种“本位论”各自内部还存在着诸多重要差异,并不像现有的教育理论新认为的的那么简单。此外,两种“Ｓ一位论”的划分也只具有相对的意义,在历史上,纯粹和绝对的个人本位论者和社会本位论者几乎是不存在的,在教育目的中,个人价值与社会价值的统一中人可以胆历史的,具体的统一,而不同超历史的抽象统一。因此,从理论上讲,两种教育     

论杜威的教育价值取向

教育价值取向究竟是注重于社会价值呢,还是注重于个人价值?是长期困扰教育思想家们的一个重大的教育基本理论问题。这个问题一直没有解决好。对此,社会本位论者和个人本位论者各自作出了不同的回答。美国实用主义教育哲学家杜威,对这个问题提出了不同于上述两派的见解,对我们今天正确地理解和解决这个问题仍具有启发意义。     

建构市场经济体制下的人文精神

人文精神问题的讨论与20世纪90年代相伴而生,从人文精神危机与90年代的社会转型、人文知识分子、文学的关系可以看出建构真正适应市场经济发展的人文精神,要在继承我国优良的"人文关怀"传统的前提下借鉴西方的人文主义精神,要立足现实,同时,建构市场经济体制下的人文精神还需要一个优秀的团队.     

论20世纪90年代“人文精神论争”的缘起及背景

持续两年之久的人文精神论争出现在20世纪90年代初，它始于《上海文学》1993年第6期发表的《旷野上的废墟一文学和人文精神的危机》一文。其导火索是发轫者所认为的文学危机。这场论争引发了很多层面的歧义。本文对这场论争的核心问题进行了考察和梳理，并对其人文思想背景进行了深入考量。     

论主旋律文学的文化选择

主旋律文学的产生有着深刻的文化背景。它是在中西文化碰撞与融合过程中曲折演进的。这是一个文化选择过程,它从单一的坚守中国传统文化的社会本位文化取向走向在社会本位与个人本位的文化观之间的平衡,从而使主旋律文学走向成熟。     

论主旋律文学的文化选择

主旋律文学的产生有着深刻的文化背景。它是在中西文化碰撞与融合过程中曲折演进的。这是一个文化选择过程,它从单一的坚守中国传统文化的社会本位文化取向走向在社会本位与个人本位的文化观之间的平衡,从而使主旋律文学走向成熟。     

池田大作对“中国人本主义传统”的理解和应用

池田大作对中国传统文化进行创造性的转换,"中国人本主义传统"概念的提出就是其中的一个典范。池田大作认为"中国人本主义传统"包括四方面内容:以人为本的思考方式;强调人性善和天人合一;排除极端个人主义和大众享乐主义;关心民众,重视民生。池田大作许多思想如人学思想、人的革命思想等都受到"中国人本主义传统"思想的一定程度的启发。     

背离与统一——堂吉诃德和哈姆雷特比较

堂吉诃德与哈姆雷特是世界文学中两个永恒的形象,几百年来世人评论很多。堂吉诃德是一个热情的人文主义思想的传播者,但他的经历恰恰证明了人文主义的缺憾;哈姆雷特以人文主义的理想为精神支柱,坚持与封建社会的罪恶势力斗争,他的战斗是＂知其不可而为之＂的对人文主义的高扬。通过对这两人物形象做比较,揭示出人文主义在他们身上的背离与统一。     

论周作人的“人的文学”观——以《人的文学》和《平民文学》为例

周作人认为文学应该重新发现“人”,倡导“人的文学”和“平民文学”,并主张以“时代”审视古今中外之文学.值得注意的是,这一文学观的提出其意义重大：一是体现了“五四”时期个性解放的热潮;二是对周作人日后创作有着指导意义,并推进了新文学的发展进程;三是促进中西文化交汇与撞击.同时,随着对“人的文学”观的日益重视,人们开始反思“为人生”与“为艺术”、借鉴与自我殖民化的问题.     

严复与“人的文学”观念的诞生

严复“三民”思想是中国近代以来改造“国民性”思潮的理论源头。严复框定了改造“国民性”的整体性理论架构,之后的梁启超以“新民”为己任进行“三界革命”,胡适立足于“个人主义”发展“平民文学”,周作人强调人间本位的人道主义的文学,鲁迅立足于“立人”思想重塑民族魂的新文学创作,都是这一思潮在文学领域里的延伸。     

马克思的人本思想对我国民生问题的启示

人本思想是马克思哲学思想体系的重要组成部分,其主要内容包括：现实的个体的人是根本出发点;实践是贯穿其中的主线;使每个人全面而自由发展从而成为自由人是终极目标。马克思的人本思想对我国民生问题的启示主要表现在：解决民生问题要始终坚持＂以人为本＂;解决民生问题要注重培育公民的权利意识;在解决民生问题过程中形成政府的支持和推动与公民积极参与的良性互动。     

文学主体性话语边缘化的深层探析

面对20世纪90年代的新环境所表现出的不适应、知识分子自身的边缘化与后现代思潮的影响,是文学主体性理论于80年代末淡出而未能在90年代得以继续延伸发展的重要的因素。知识分子面对自身的不断边缘化期望通过抢夺话语权回归文化中心,这导致了文学主体性话语的被冷落。后现代主义对“元话语”的反对以及对传统人道主义的颠覆对文学主体性话语的发展完善起着制约作用。     

基于文化自觉的高师儿童文学教学中的人文教育

从"文化自觉"角度来说,在高校各科教学中,必须从文化传承的高度,自觉地对大学生进行人文教育。本文分析了高师《儿童文学教程》对大学生进行人文教育的独特意义、积极作用和有效途径,指出《儿童文学教程》对大学生进行人文教育具有得天独厚的优势。     

当代文学史写作的价值之惑

当代文学史写作面临的最大困难是价值标准的确立。目前出版的两部有影响的文学史分别代表了学术界两种不同的文学史观和价值立场。有人认为文学史应当采取一种客观、冷静、中性的立场，尽量“还原历史情景”而不作价值判断。但是，文学研究的性质不仅要求文学史写作者不能仅仅停留在对于历史事实的描述，而且要求研究者发挥自己的主体能动作用，对文学现象和作品作出价值评判，因此，只有站在人文主义的价值立场，才能发现以往文学史所不能发现的优秀作品，才能找到文学作品潜在的意义与价值。     

试论邓小平人学思想

邓小平人学思想以马克思主义的唯物史观为根本依据，提出了一系列富有价值的论断，丰富和发展了马克思的人学思想；人民本位思想是邓小平人学思想的核心和灵魂，人是目的、人民是主体、人民利益是最根本的价值标准，赋予了全新的时代内容；邓小平人学思想具有时代性、实践性的鲜明特征，内蕴着马克思的人学思维方式。     

后殖民理论家斯皮瓦克的庶民教育论

斯皮瓦克积极探寻庶民的发声渠道,对＂教育的力量＂予以充分重视,将教育理论批评与教学实践相融合,创造庶民进入公共空间、实现社会流动的可能性。她主张比较文学要关注文化间的差异,提高＂庶民文化＂的地位,使得比较文学学科得到新生。庶民教育面临着诸多困境,真正解放庶民将是一个漫长而艰辛的过程。