利用复变函数的理论证明代数学基本定理

代数基本定理在代数学中占有重要地位,有人曾利用复变函数论中的刘维尔定理及儒歇定理给出了该定理的证明,本文将利用复变函数论中的残数定理及最大模原理给出代数基本定理的两种证明方法。     

复函数在代数基本定理证明中的应用

应用复变函数的知识，从复变函数的解析性出发，分别利用最大模、最小模原理和复积分的有关定理中的柯西积分定理、平均值定理对代数学基本定理给出了几种证明的方法，并进一步指出复变函数中儒歇定理和残数定理在解决根的存在性问题及在实函数中某些广义积分的应用。     

点评：教师的设计要适合学生的实际

点评：教师的设计要适合学生的实际陕西师范大学数学系罗增儒三角形内角和定理与平行公理等价，它们都是欧几里得几何的标志．对三角形内角和定理的教学设计，历来是几何教研的重点课题，笔者在文［１］中曾集中了５个方案，参考资料［２］、［３］、［４］、［５」、［６...     

三垂线定理

三垂线定理设计咸阳市实验中学唐平生点评陕西师范大学罗增儒［点评：本教案参加了咸阳市１９９５年高中青年教师数学大讲赛，并获一等奖．这次大讲赛对课堂教学的要求是：讲课、说课、评课．讲课指由参赛教师讲授；说课指由参赛教师向评审小组谈参赛课的指导思想及为什么...     

不立文字，见性成佛——解读《山居秋暝》之“空”

唐代诗人王维所作《山居秋暝》（“空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。”）长时间内被界定为山水田园诗歌的代表作,并被誉为“隐居者的恋歌”,其中认为这是一首充满了消极意识的避世诗歌的也大有人在。在此,笔者将以“空山”为契点,谈谈亦儒亦道亦佛之王维在诗歌中所展现的复杂情怀,     

点评：为了新设计与高质量的统一

点评：为了新设计与高质量的统一陕西师范大学数学系罗增儒勾股定理是与平行公理、二角形内角和定理均等价的重要命题，它直接导致无理数并引发了第一次数学危机；它还是我国辉煌数学史上一颗期班的明珠．对它的教学同时兼有三种价值：传授几何知识，培养推理能力，进行爱...     

荀子对“儒”的分类

为了适应新型政治体制的变化,荀子对儒家内部展开了审视与批评,并进行了不同层次的划分,提出大儒、雅儒、俗儒之别,还有小儒、偷儒、贱儒等之别.在荀子对“儒”的分类中,可以看到儒家在战国政治转型中的秩序安排,也可以看到儒学发展史中的荀学性格.     

君子儒小人儒之源流探析

自《论语》中提出“女为君子儒,无为小人儒”以来,历来对于君子儒和小人儒的说法,众说纷纭,莫衷一是。在漫长的历史进程中,后人不断赋予君子儒和小人儒全新的意义,君子儒和小人儒也在不断的发展流变。何为君子儒,何为小人儒,对于君子儒和小人儒源流的探析,有助于人们更加深刻全面地理解博大精深的儒家文化。     

歇一歇,妈妈

歇一歇,妈妈,劳累了一天的你也该放松一下。床已经铺好了,今晚我要跟你说几句悄悄话。歇一歇,妈妈,年轻的你双鬓已爬满了白发。我用零花钱买了一瓶油膏,希望你用了能青春焕发。歇一歇,妈妈,如今的我已不再是不懂事的小娃娃。不信你看我的作业本,一篇一篇全是鲜红的“甲”。歇一歇,妈妈,别让沉重的家务劳动把你累垮。只要你放心,从今往后的星期天全由我当家。歇一歇吧,我亲爱的妈妈!歇一歇,妈妈!264100$山东烟台市牟平区第二实验小学五年级@王也     

培育儒师是传统文化融入教师教育的积极探索

把优秀传统文化融入教师教育全过程,培养有鲜明中国烙印的优秀教师,是当前中国教师教育需要重视和解决的课题。湖州师范学院教师教育学院对此进行探索与实践。学院以君子文化为引领,挖掘江南文化资源优势,提出"效圣贤之教育人生,展儒师之时代风范"的教师培养理念,把当代儒师作为师范生效仿的目标。本文结合实际工作,探讨了儒师作为师范生成长目标的缘由,阐述了儒师的人格特质,指出了儒师之德、儒师之道、儒师之教、儒师之学是培养儒师的四方面要求,进而从课程开发、培养方式变革、区域教师教育资源拓展等方面介绍儒师培养的改革实践。     

从《潜书》“儒”类词看唐甄的儒道观

《潜书》汇集了众多的社会文化词＂,儒＂类词便是其一。唐甄在文本中通过对＂拘儒＂、＂鄙儒＂、＂浅儒＂、＂小儒＂、＂腐儒＂、＂懦儒＂等后儒的批判,系统阐释了其修身与治天下一体、心性与事功一源、治学与为政合一的儒道文化观,充分体现了唐甄对现实社会的观察和思考。同时,加强对《潜书》＂儒＂类词的系统考察,不但有助于高扬传统儒道精神,启发今人关于社会责任的思考与担当,亦将进一步拓展唐甄思想研究的领域和空间。     

[例文]1 春夜喜雨

你踩着一径湿漉漉的春意来了.歇在叶上,叶开始淌绿意;歇在花朵上,花朵有了芬芳;歇在水塘里,水塘漾起笑容.趁着这漆黑的夜色,你来到我的窗前,给我灵感,让我用吉他弹出心底对你的眷恋.     

“崇儒重道”:试论儒治视阈下乾隆朝的文化政策

乾隆帝继承了先辈"崇儒重道"的文治理念和文化政策。乾隆朝以"崇儒重道"为文化政策的核心,开展了"尊礼先师"、崇尚儒学、"涵儒教化"、纂修儒典等一系列广泛的文化方面的儒治实践。乾隆朝"崇儒重道"文化政策实际践行的效果和影响在掩映之间被虚虚实实地呈现出来:一方面,在国家大典、文治规模上,"崇儒重道"可以说贯彻始终;但与此同时,绝多的以儒治国思想的精髓却没能真正融入到这个政权的骨髓当中,发挥它被预想的作用。     

春夜喜雨

人教版新课标语文九年级上册第一单元写作训练:雨的诉说你踩着一径湿漉漉的春意来了。歇在叶上,叶开始淌绿意;歇在花朵上,花朵有了芬芳;歇在水塘里,水塘漾起笑容。趁着这漆黑的夜色,你来到我的窗前,给我灵感,让我用吉他弹出心底     

儒服:儒家的外在象征符号

儒服分广义的儒化服饰与狭义的儒家服饰。狭义儒服并非虚无,也非学派制服,"孔子不知儒服"的实质是儒家对形式与内容关系的辨证思考,体现了儒家的理性精神。它象征三代文化,是表达儒家思想的工具。它用高冠、宽衣长袍、方履等符号,象征"以道得民"的儒家特色,强烈暗示儒家与上古巫史文化的关系。儒服还象征了"中正平直"的思想内涵。儒服有积极的现实意义,值得在特定场合提倡。     

从《辅教编》看契嵩“儒释一贯”的基本理路与特点

契嵩对儒释关系的调和可以用"儒释一贯"予以概括。其基本的论证理路表现为借助儒家圣人经典之权威来为自己代言,阐明佛教思想理论与儒家"内圣外王"的一致性。为了说明这种内圣之伦理观、心性论和外王之王道治世上的一致性,佛教的儒化就成为了一个不可避免的选择,而这源于当时儒强佛弱的现实处境。但是,契嵩又基于佛教立场对佛教理论的高妙性、精深性给予了充分阐述,并在"儒化"中保存了佛教理论和修行实践的一贯性,体现出佛教理论上的高妙与儒化调整并存的特征。     

从《辅教编》看契嵩“儒释一贯”的基本理路与特点

契嵩对儒释关系的调和可以用"儒释一贯"予以概括。其基本的论证理路表现为借助儒家圣人经典之权威来为自己代言,阐明佛教思想理论与儒家"内圣外王"的一致性。为了说明这种内圣之伦理观、心性论和外王之王道治世上的一致性,佛教的儒化就成为了一个不可避免的选择,而这源于当时儒强佛弱的现实处境。但是,契嵩又基于佛教立场对佛教理论的高妙性、精深性给予了充分阐述,并在"儒化"中保存了佛教理论和修行实践的一贯性,体现出佛教理论上的高妙与儒化调整并存的特征。     

论耶律楚材的宗儒重禅

耶律楚材纵横儒、佛、道三教,是中古时期中国传统文化的优秀代表。这个问题是一个鲜有的研究课题。作者认为,研究历史上这样一位少数民族政治家的儒、佛教观,选题具有多方面的意义。他的儒佛教观具有“宗儒”、“重禅”的特点,并有强调儒佛互补、调和儒佛的色彩。本文依次论述了耶律楚材“宗儒”观的形成及其表现,“重禅”观的形成及其表现,以及调和儒佛的“儒佛互补”问题。并通过论述剖明,在对待儒佛关系上他实质上偏重的仍是儒,这是同他的“济世安民”的抱负和“经国治世”的主张相一致的。     

“以儒饰吏”为何独受元人青睐?——元代儒吏阶层及其文化身份认同

元代以吏治国,作为社会中坚力量的儒士由科举及第入仕为官的道路被阻断,纷纷加入由吏入仕的行列,在社会中出现了一个人数可观的儒吏阶层,使得"以儒饰吏"在元代的文人叙述中成为使用频率颇高的一个词汇。"以儒饰吏"的广泛使用,是儒吏阶层文化身份认同的产物,也反映了元代独特政治环境下主流知识层对"儒"的社会功用和终极价值原则的深刻反思。     

欢乐课间

追到花圃闻闻花香， 跳上旗台沐浴太阳， 围成一圈丢开烦恼， 你追我赶捉捉迷藏。 跑进树林大声歌唱， 放飞心灵奔向操场， 公式定理挂到树上， 望着白云神思遐想。 欢乐课间，好爽好爽， 巴望上课的铃声不要再响; 欢乐课间，好爽好爽， 只愿从此不再紧张!欢乐课间@刘汉儒!545002广西柳州北雀路柳空宿舍51栋2单元801~~