论《红楼梦》春草堂藏本之底本——与夏薇《〈红楼梦〉春草堂藏本》一文商榷

从《红楼梦》春草堂藏本的抄写款式等外部特征出发,发现春草堂藏抄本特征契合于嘉庆十六年东观阁本,并通过考辨两者之间存在三十几例＂异文＂完全重合的事实,论证春草堂藏抄本当系东观阁本刻本一系;廓清春草堂藏本并非源于某一种脂本,也不属于程甲、乙本。同时,通过异文比勘发现庚辰等脂本并非近于程高本,而是更近于东观阁本。即东观阁本系列与脂本有着更亲缘的嬗递关系。否证了所谓春草堂藏本＂这个本子的底本也有可能是程甲、乙本和脂本系统之外的本子,很有可能是一个在程甲本、程乙本之前就出现的一百二十回抄本＂之观点。     

《红楼梦》版本“二元论”诠考——以第五回“悲金悼玉”与第二十二回宝黛钗谜诗为中心

文章从胡适生前面对罕觏之涉红资料——永忠＂吊雪芹三绝句＂秘而不宣为切入口,重考《红楼梦》在早期传播史上即存在版本＂二元论＂现象,即初期流布已有《红》系本和《石》系本两种本子：前者为雪芹家传本,题签曰《红楼梦》,以甲辰本、程本为代表;后者为脂砚们圈内传阅本,题签曰《石头记》,以甲戌本、庚辰本、戚序本等脂本为代表。现存《石》系本即所谓脂本,因传播频繁、燕石莫辨、残阙不一而讹误衍夺甚夥,亦有因脂砚们不甚了解《红楼梦》主旨和雪芹命意而自以为是的篡改和歪曲。有鉴于此,以第五回＂悲金悼玉＂、第二十二回宝黛钗谜诗为中心,以第十八回、二十一回、二十八回等异文为佐证,考辨《红》系本乃雪芹家藏原本,许多异文并非源自脂本,而是自成系统,进而揭橥两系本隔如参商,在钗黛形象塑造方面爱憎迥别,右钗右黛亦轩格不入,论辩雪芹笔锋含蓄蕴藉,虽以一字之褒贬而春秋大义在焉。     

本为一体焉能分——试论《已卯本》、《庚辰本》的关系

文章从《已卯本》、《庚辰本》两个本子中所存在的“题记”、“夹条”和“脂批”入手,探讨了这两个本子的密切关系,认为《已卯本》和《庚辰本》是一个本子在一次定本中两个阶段的产物。它们都是脂砚斋最后一次审定《石头记》过程中的成果,是一个不可分割的整体行为。     

蒙府本《石头记》底本新考——兼与曹立波、夏薇二先生商榷

作为120回抄本,蒙府本《石头记》一直受到红学界的重视,关于其配抄部分底本问题,学界一般认为应属程甲本系统。通过蒙府本与各翻印本文本比对,论述蒙府本配抄部分文本系据程甲本系统而来,确切地说：卷首程序乃抄自藤花榭本,而非程甲本;配补正文部分（第57回-62回、第81回-120回）则抄自程甲本和程甲本翻印本,而非另一种“底本是脂本和程本之外的抄本”蒙府本乃是一部脂本和程甲本翻印本的配装本。     

从列藏本看《红楼梦》第六十四回和第六十七回各本文字的真伪问题

一,对第六十七回和六十四回文字的清理看到列藏本并研究其特色之后,深信其为保留雪芹原稿面目最全的一种本子。因此,特意根据这个本子来彻底而具体地校勘各本的异文,并探求已卯、庚辰这些早期抄本缺这两回的原因。     

己卯本和庚辰本的评语比较

己卯本(又称脂怡本和脂配本)与庚辰本(又称脂京本或脂评本),这两个本子的评语是有大量差异的。冯其庸同志在其《论庚辰本》一书中,一方面也承认这两个本子有大量的异文,承认这两个本子的评语有差异,但是同时他又肯定“庚辰本现今已证明是完全照己卯本过录的”。怎么解释这个矛盾呢?关于正文中的异文,他说:“对于庚辰本不同于己卯本的某些文字的来历仍然不明。因此要十分确切地毫无遗漏地了解从己卯本到庚辰本的全过程,还有待于资料的出现和更好地符合历史唯物主义的分析。”     

初论蒙古王府本《石头记》

蒙古王府本《石头记》出版了,这是红学界的喜事。过去只有少数人接触过这个本子,因而极少有论述这个本子的文章。由于有人说这个本子基本上与脂戚本相同,而又没有把它们进行仔细校勘,因而一些介绍版本概况的书,也多因仍其说。我读这个本子时,是把它与脂铨,庚辰、已卯、列藏、程甲、程乙诸本互校的。经过仔细的互校,到是发现了一些问题,提出来同大家共同讨论。     

《红楼梦》脂评本与《还原脂砚斋》—对八十年来新红学派存在价值的质疑

《红楼梦》脂评本自上世纪30年代胡适“发现”以来，一直被红学界认作研究《红楼梦》最有价值也是最为可信的本子。但对脂评在《红楼梦》问世后一百七十余年方始“出世”，其真实性究竞如何，后人还是有权利质疑的。欧阳健《还原脂砚斋》一书对脂砚斋及脂评本的存在提出了许多值得我们认真思考的问题。奉脂评本为红学研究圭臬的人为保卫自己的“精神饭碗”和“研究成果”，必须作出有效的反应，否则己之研究成果当存在付诸东流的危险。     

宋刻《五臣注文选》孟氏本与陈八郎本关系考

今人所知的宋代《五臣注文选》中,孟氏本与陈八郎本是保存较为完整的两个刻本。这两个本子虽有着显著差别,但是在正文的舛误、注文的舛误及与古抄本的差异等方面皆存在一致性,这说明它们应来源于相同的祖本,而这个祖本极有可能是史料所载最早而今日已经佚失的《五臣注文选》刻本——毋昭裔本。正是这个处于从抄本到刻本转折之际的本子,影响了孟氏本和陈八郎本等后世《五臣注文选》刻本的总体面貌,包括共同舛讹之处。     

戚蓼生序本《石头记》回前回后评的作者不是脂砚斋、畸笏叟

戚蓼生序本《石头记》是现存十一种脂本中较为重要的本子，戚序本上有大量异于甲戌本、己卯本、庚辰本的独有的回前回后评，具有重要的艺术价值，但红学界对这些独有评语的作者到底是谁，还没有明确论证。通过比较脂评和这些独有的回前回后评，基本可以认定这些独有评语的作者不是脂砚斋、畸笏叟等曹雪芹的至亲好友，而是另有其人。     

脂本《葫芦僧判断葫芦案》

脂本《葫芦僧判断葫芦案》陕西汉中市二中刘钟智十多种《红楼梦》版本，可分脂本程本两大系统。脂本八十回，手抄本，有脂砚等人评语；程本一百二十回，刊刻本，尽删脂砚等人评语。脂本在前，程本在后，脂本离原著近，程本离原著远，程本是程伟元、高鹗大量修改脂本并补续...     

谈《金瓶梅》"词话本"、"说散本"的入话

《金瓶梅》“词话本”、“说散本”的每一回都有入话,皆用一诗、或一词、或一曲入话(第一回除外)。“词话本”文本是有说有唱、韵散杂糅的,其立意是以说教、有趣味、有吸引力为主的,总体风格是俗中带雅。“说散本”是较文人化的本子,其文本中韵语减少了,说教的东西减少了,总体风格相对趋于雅化,其只有9回的入话与“词话本”相同,等于“说散本”把入话又重新写了一遍。“词话本”入话有鲜明的说教色彩,从而突出了小说的说教主题;“说散本”入话说教色彩的淡化,说教主题边缘化;从思想内容、风格情调等方面看,“词话本”中的入话也有与正文相脱节的,但并不多,只有几回而已,而“说散本”的入话多半是与正文不合的。     

关于《三国演义》的黄正甫本

《三国演义》黄正甫本在明刊《三国演义》中本不足道，但近年被哄传为“现存最早绘图古本”，并进而否定为罗贯中所作，故需一辩，被认为足以证明此本为现在“最早”刊本的几个内容上的特点，实都已见于嘉靖二十七年的叶逢春刊本，且有内证可以证明黄本实出于叶本一系的本子之后：一、叶本十卷。黄本二十卷，实系将十卷分拆而成，第七、八回尚留有分拆之迹，二、黄本已经是经过删削的简本，其前必有供其删削的繁本，而叶本正是此类繁本，三、叶本尚无后加的关索故事，而黄本已有。四、叶本有嘉靖二十七年序，黄本的序为“癸亥春三月”（孙楷第先生定为天启癸亥，是）作，是黄本必出于叶本之后，有人以黄本的字体为“手写体”，与其正字体不一致为由而谓序系后加，则殊可笑。     

近年红学领域的大论争

《红楼梦》研究在中国古典文学研究中具有特别重要的地位和影响。近几年,其它古典小说的研究及学术活动已稍觉沉寂,而《红楼梦》研究仍然是文学研究中“说不完”的热门。特别是关于脂评本的真实性、曹雪芹的祖籍与著作权等问题的激烈论争,为世人所瞩目,对红学的进一步发展将会有一定的影响。 《红楼梦》的版本分成两个系统。一个是八十回的脂评抄本系统,一个是一百二十回的程本系统。脂评系统的本子虽然在传抄过程中有一些差错,也有一     

“庚辰本系作伪又一重要新证”辨析

针对李金松先生所谓《红楼梦》庚辰本第七十八回有别于程高本的一处“异文”，为“脂抄庚辰本乃系后人作伪而未被欧阳健先生提及的一条至为重要的新证据”，指出此“异文”文辞既不鄙陋，与贾政的一向性格也不相左，而且也没有歪曲宝玉形象，更没有同第十三、第六十三两回提到的贾敬为“进士”的叙述相矛盾。因此，第七十八回这段文字根本就不是什么“脂本作伪”的“重要的新证据”。     

论《三国演义》笈邮斋本

《三国演义》笈邮斋本即乔山堂本（刘龙田本）的重印本对繁本进行了大量删节，刊刻也比较粗糙，文字存在很多错误，是建阳简本系统中一个比较差的本子。不过，它与其他建阳系统本子一样，有些地方能纠正嘉靖本的错误；个别地方还有嘉靖本以及其他建阳本皆误，唯独笈邮斋本正确的情况。笈邮斋本与同属建阳简本的黄正甫本相比，黄正甫本对原文的修改较大，笈邮斋本保留原著的文字更多一点。     

从金圣叹批“俗本”看贯华堂本《水浒传》的底本及其他问题

近年来学界多认为圣叹评点贯华堂本《水浒传》所用的底本,是袁无涯所刊的百二十回全传本,但另有学者存疑。我们将金批中"俗本"贯华堂本的文字与袁无涯刊本、郁郁堂刊本、遗香堂刊本、容与堂刊本比对可以发现,贯华堂本《水浒传》底本当为袁无涯本,批语中所谓的俗本为大涤人序本一脉;同时,最初的贯华堂藏本在金圣叹得到之时或许已经是一个被删改过的本子。     

现存《春秋繁露》单行本版本考略

《春秋繁露》单行本是其流传版本的一个最重要的系统，目前尚缺少较为全面的概述。本根据所见单行本及相关献录，对《春秋繁露》现存单行本的版本情况进行了简要的考察。现存最早的单行本系宁嘉定四年江右计台刻本，此本为后世诸本之祖。明刻主要有四个比较重要的本子；清代最重要的本子是武英殿聚珍本。本认为宋本与殿本是研究《春秋繁露》最重要的两个本子。     

回鹘文《十业道譬喻故事花环》残卷研究（4）

研究、刊布了在新疆发现的一批9～10世纪回鹘（古代维吾尔）文佛教写本中属于《十业道譬喻花环》一书正文二叶（四面）残文。此书残卷于1959年在新疆哈密天山深处一所佛教寺院遗址中被一牧羊人发现。写本现存新疆乌鲁木齐博物馆。此外,根据上世纪初被德、俄考古队拿到德国、俄国的同书其他本子,学者们知道了此书内容的大致框架,即为在师父和弟子之间围绕“十种业道”展开的具有教诲意义的各种故事。     

浅谈《红楼梦》甲戌本的“凡例”

一、有关“凡例”的三个辩论点论及《红楼梦》甲戌本的“凡例”,便使人想起有关“凡例”的三个逐次深入的辩论点。第一个辩论点：“凡例”是真是伪？1980年6月,冯其庸先生在美国举办的首届国际《红楼梦》研讨会上提交了《论（脂视斋重评石头记）甲戌本“凡例”》的论文,论证的中心意思为：《红楼梦》甲戌再评原本上并没有“凡例”,今存甲戌本上的这个“凡例”是后人伪造的。他的结论如下：“我认为甲戌本《石头记》的‘凡例’其前四条是后加的,其第五条是就脂现斋重评《石头记》第一回的回前评改窜的。‘凡例’伪造时代,最早大致不能…