说《小雅·车攻》──《诗经》名物新证之二

说《小雅·车攻》──《诗经》名物新证之二扬之水《诗》写行猎，有《虞》、《叔于田》、《大叔于田》、《还》、《卢令》、《》、《车攻》、《吉日》。国风诸篇，俱轻倩活泼，如《齐风·卢令》，言田猎，却绝不闻肃杀之音，唯以轻捷奔行的猎犬，引出悠长悠长的一阕短章。...     

明代的宫廷火灾

在中华儒教文化传统中，以“天人感应”为核心的天道观占有重要地位。天是封建帝王君权神授的神学依据，它要求统治者要尊天爱民，要相信上天之仁爱人君、天道之赏善罚恶，相信上天以灾异谴告君主，及时修省弥灾以顺应天命，由此而形成历代封建帝王在自然灾害面前喘惴下安、闻灾而有惧心，及时检查自己、调整统治政策以回应上天警告的文化特征。     

战国社会新风尚

战国是我国历史上社会急剧变革、思想空前活跃的一个时代。与春秋相比，战国在某些方面有了很大的变化，顾炎武《日知录·周末风俗》做了如此概括：“如春秋时，犹尊礼重信，而七国则绝不言王矣；春秋时，犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣；春秋时，犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时，犹宴会赋诗，而七国则不闻矣；春秋时，犹有赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主。”因而王夫之《读通鉴论》称战国为“古今一大变革之会”。的确，战国出现了许多前所未有的新气象。的感情。一旦要离开时，便有割舍不开的眷恋。《孟…     

再探《木兰诗》中的几个问题

关于《木兰诗》第一段“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息”中的“唧唧”两个字，大都认为是拟声词。这是一致的。但“唧唧”到底译成现代汉语的什么词，大致有三种观点。     

董秉弟作品

董秉弟，笔名秉闻。中国作协会员，中国文联书画艺术交流中心会员，中国硬笔书法家协会会员，浙江青田侨乡文艺社长，北京中国书画研究院名誉院长等……有著作15种，其中文学类有《步入青春之门》、《风云人物传》、《彩色的诗》等；工艺美术类有《青田石雕瑰宝》（中英文）、《中华石艺珍宝》、青田石雕《百图卡》等；民间文学类有《剑石瓷》等；书画类有《海内海外书画作品集》等。     

江南名门——泾县翟氏

泾县水东翟氏是皖南名族，泾县大姓之一。明嘉靖《水东翟氏宗谱》序云：“泾之西南八十里有村日水东，翟氏居焉，重峦邃谷，广陌澄潭，渺然如隔入世。汉以前无所闻，唐李白曾访汪伦，有‘桃花潭水深千尺’之句，水东之名遂闻干天下。”     

我国历史上的十圣

酒圣：杜康，即少康。传说中酿酒的发明者。文圣：孔子，名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜）人，春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家学说的创始人。历代封建统治阶级尊其为圣人。史圣：司马迁，西汉史学家、文学家、思想家。字子长，夏阳（今陕西韩城）人，是我国第一部纪传体通史《史记》一书的作者。医圣；张仲景，名机，南阳群（今河南南阳）入，东汉医学家。所著《伤寒卒（杂）病论》和《金匾要略》两书，对我国医学发展影响很大。武圣：关羽，字云长，河东解县（今山西临倚）人，东汉末年蜀国大将，重义气，精武艺，后人尊其为…     

文昌《阴骘文》与梓潼民间美德

文昌帝君，又称梓潼帝君、保德宏仁大帝、元皇大帝，民间奉为天上掌管文化教育的尊神。道教将民间信仰的“文昌”与四川地方大神“梓潼张亚子”合而为一，文昌帝君即张亚子。（明史·礼志）说：“道家谓，帝（玉皇）命梓潼掌文昌府及人间禄籍。”道教有《元始天尊说梓潼帝君本愿经》、《文昌大洞仙经》等道经。其中民间流传最广的是文昌《阴鸳文》。《阴骘文》以通俗的语言，阐发了道教的理想和追求，即建立一个公平、和平的世界，人人安居乐业，延年益寿，年无水旱之灾，人无伤病之忧。《阴骘文》浅显易懂，深为老百姓接受。数百年来，梓潼…     

"中原文化"涵义概说--关于中原文化图标的阐释

郑州大学中原文化资源与发展研究中心自成立以来，规范运作，广结学缘，成果渐出，远近有闻。2003年被确立为河南省普通高等学校人文社会科学重点研究基地，并授以牌匾。领导视察，学者来访，学术交流乃至日常工作，每以不见标志为憾。近日，基地《中原文化研究丛书》问世，出版社欲以标志置诸封面，促之再三，遂勉为尝试，创作设计“中原文化”标志一种，     

《萧山戚氏家谱》序

家谱为表谱之一种，记载以血缘关系为主体之家族世系与族人事迹之编纂体裁。肇端于远古，甲骨、金文已见其雏形；商周以还，官私撰述，为数不少。太史公撰《史记》即参考春秋之前大量谱牒，故其《自序》云：“维三代尚矣，年纪不可靠，盖取之谱牒旧闻”，惜多已亡佚难求。     

古人以乐侑食和以舞侑食之风

“侑”是相佐相助的意思,“以乐侑食”就是在宴会中用乐舞来助兴佐餐。以乐侑食之风,历史相当早。《周礼·天官·膳夫》上便有了“以乐侑食”的记载。《诗经·唐风·山有枢》也说“山有漆,隰有栗。子有酒食,何不曰鼓瑟且以喜乐,且以永日。宛其死矣,他人入室。”周朝的大典、大宴,用大雅乐;一般的宴     

丹麦美人鱼雕像的由来--纪念安徒生诞辰二百周年

丹麦首都哥本哈根朗格宁海湾的海滨公园内,有一块巨大的近似卵圆形的花岗石突兀于深兰色的海面,一尊举世闻名的美人鱼雕像,静静地端坐在花岗石上。这尊雕像是丹麦著名雕塑家爱德华·埃里克森根据安徒生童话《小美人鱼》的故事创作而成的。俊秀的美人鱼,用深沉而忧凄的目光望着沧茫的大海,那哀婉动人、凄凉悲伤的神态,透露出安徒生童话摄人心魄的魅力。安徒生笔下的美人鱼《小美人鱼》是安徒生第一个长篇童话,创作于19世纪30年代中期,收录于1837年出版的《讲给孩子听的童话·第一集·第三册》中。此前他也曾写过一篇以美人鱼为题材的长篇叙事…     

崇尚杜诗，推尊诗教——《宋金三家诗选》述略

沈德潜《宋金三家诗选》与清代宗宋诗风影响下的宋诗选本有着明显区别。受《御选宋金元明四朝诗》和《御选唐宋诗醇》影响,此选仅选录苏轼、陆游和元好问三家之作。在评点苏轼时,重其题材和内容的开拓作用;评陆游和元好问时,重其社会政治内容的阐发。《诗选》的其基本诗学立场是以杜甫为典范,尊唐黜宋,与早年并无差别。     

《老子想尔注》清静教义论析

清静是《道德经》的重要范畴,也是早期道教派别太平道的修道思想之一。五斗米道的教义经典《老子想尔注》继承和发挥了老子的清静学说,并将《太平经》的清静修道思想一以贯之,以"清静"为基本教义,它体现在道教尊神太上老君的意志,道教俗世生活的戒律,道教修持方法与原则三个方面。《想尔注》重视清静之说并树立为宗教教义的做法对后来道教有较大影响。     

“尊德性”与“道问学”

“尊德性”与“道问学”语出《礼记·中庸》“君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸”,集中体现先秦儒家的两种价值追求;至宋代以后成为宋明道学的两个重要范畴。     

二里头陶尊“刻画符号”与夏代纪事文字

2019年10月21日,在二里头遗址发掘六十周年之际,《人民日报》以《揭示古老文明的无字天书》为题进行报道。二里头文化是否真的是“无字天书”,二里头遗址是否发现夏代的“纪事文字”,这是学术界普遍关心的重要问题。1981年,该遗址出土的一件小口陶尊的肩部就明显刻有3个“符号”。     

圣府的圣人信仰

孔子的神化、圣化是历代统治者推崇的结果。自汉代以后，孔子的圣人形象在历代封建朝廷的不断加封中日益强化。晚清各帝虽因内忧外患未亲临圣庙，但仍派朝廷重员致祭孔子，且不断在孔庙中新增大量的儒学名宿配祀。至民国时期，尊孔之势丝毫未减。袁世凯于民国元年（1912年）即颁尊孔令，著孔子第76代嫡孙孔令贻仍袭衍圣公并加郡王衔；民国3年（1914年）制定《崇圣典例》，恢复孔府祀田制度。蒋介石时期，     

《真灵位业图》中黄帝名号的由来

黄帝本是传说时代部落联盟的首领,春秋战国以来生成了圣王与神仙并存的双重文化形象,历来被道教奉为尊神.依目前史料所见,黄帝走进道教神谱是以"玄圃真人轩辕黄帝"的名号位列现存第一部道教神谱——南朝齐梁高道陶弘景所撰《真灵位业图》为标志的(《道藏》第3册,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年,第275页).     

刘秉忠及其“藏春诗”

一刘秉忠行状：道人抑或宰相？ 刘秉忠的传记资料主要见于《藏春集》卷六《附录》所收之同朝人张文谦撰《行状》、王磐撰《神道碑铭》、单公履撰《墓志铭》、姚枢撰《祭文》。《元史》系＂刘秉忠＂条于卷一五七之＂列传第四十四＂,《元诗選》初集亦有传略。内典则见于南宋志磐《佛祖统记》和元念常《佛祖历代通载》等,多从《藏春集》中摘编。杨曾文在《宋元禅宗史》中为刘秉忠作了简明小传。本文所论和刘秉忠生平甚为相关,故再为立传并有意凸显相关处。     

罗丹的《思想者》

你知道罗丹那尊著名的《思想者》的姿努有什么不同寻常的地方吗? 如果你仔细观察就会发现,他的右肘是抵在左膝上的。